一.  何謂祈禱？

答：祈禱是信徒與神相交的直接導線，也是向神親近求告者，蒙恩得福的階梯（詩一四一2；羅十12～13）。

二.  人為什麼要祈禱？

答：人類有信仰神的觀念，故也有祈禱的天性，這是異於其他動物的一個特徵。所謂『窮則呼天，痛則呼娘，』，是心靈中天然的流露。這種天性，證明人類最初與天父有密切的關係。但世人因被罪惡破壞了與神的正常聯繫，以致遠離忘記神，不認識獨一的真神，竟把偶像當神拜（啟九20；羅一23），向假神求告（王上十八26）。對於真神，反不當作神榮耀和感謝祂，也不求告祂（詩十四4），這實在是又愚昧又悖逆的事。所以應當悔改，離棄偶像，歸向真神。向真神發聲呼求，祂必留心垂聽（詩七十七1）；求告神，神必拯救（詩五十五16）。

三.  信徒何事當向神祈禱？

答：『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。』（腓四6）。『凡事』指凡能榮耀神，對己、對人有益處無害的事情，都可向神祈禱。

四.  聖經中有沒有古人著名的祈禱榜樣？請列舉幾個：

答：亞伯拉罕為所多瑪城祈禱免受毀滅（創十八23）；雅各祈禱免受其兄之害（創卅二9）；摩西為以色列人禱告免受神的烈怒（出卅三11、14）；希西家求神治病（王下二十2）；大衛為其子所羅門求神賜誠實的心（代上廿九19）；以利亞為旱災求雨（雅五18）；主耶穌在十字架上為害死祂的人祈禱，求父赦免他們（路廿三34）；使徒在耶路撒冷等候聖靈的禱告（徒一14）。

五.  聖經中有沒有信徒公用的祈禱文？

答：主耶穌曾教導門徒禱告，即是現在教會的公禱文，也是每一個信徒必須背誦的。主教導門徒禱告說：

『我們在天上的父！願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡，因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿門！』（太六9～13）。

六.  這祈禱文為什麼是重要的呢？

答：因為主耶穌叫我們要這樣禱告（太六9；路十一2），故必是切合每一個信徒的需要。茲將每句意義分析如下：

1.        『我們在天上的父』：即承認神是我們的父，這是何等親切的稱呼！我們若不是得著兒子的名分（弗一5），怎敢稱神為父呢？若非祂賜給我們恩典，怎能作神的兒女呢（約一12）；若沒有祂兒子的靈進入我們的心中，怎配呼叫神為阿爸父呢（加四5～6）？所以惟有真正重生的人，才真是神的兒女（約一13；約壹三1）『你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子』（彼前一17）。神既為父，就當敬畏祂。父既在天，則我們更美的家鄉也在天上（來十一16），所以應承認自己在世是寄居的客旅（彼前二11），更應有想慕回去天家得見聖父的熱情，等候救主耶穌從天上降臨，來接我們到父家裡去（約十四2～3）。正如主耶穌說：『我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神』（約二十17）。

2.        『願人都尊你的名為聖』：神的名聖而可畏（詩一一一9），但許多世人仍不尊神的名為聖，甚至有褻瀆的（結卅六20～21）。其原因有二：一是由於撒但所策動的一般與神敵擋者，他們褻瀆神的名及教會，並一切住在天上的（啟十三6；雅二7）。一是由於信徒行為不檢，可能招致不信神的人褻瀆神的名（提前六1；箴三十9）。所以這一句的禱詞，不但對一般不信奉神的人，願望他們都歸向神，尊神的名為聖（啟十五4）。也是策勵信徒自己，多做出使人都尊神的名為聖的善工善行，這也是我們在禱告中應有的願望。

3.        『願你的國降臨』：神的國亦稱天國，主耶穌傳道首先便說：『天國近了』。這是祂在世傳道的中心信息。主復活之後，四十日向門徒還是講論『神國』的事（徒一3）。基督徒的最大目標，就是進入永遠的神國（彼後一11；提後四18），這國不屬這世界（約十八36），乃是完全以神的旨意及能力統治的屬天境界，故此我們要朝夕祈求神國的完全實現。另一方面，神的國亦指聖靈的統治權（太十二28）。主說：『神的國就在你們心裡』（路十七21），即指聖靈臨在人心裡，使他成了天國的子民（腓三20）。

4.        『願你的旨意行在地上，如同行在天上』：神的旨意在天上皆通行無阻，因有大能的天使，聽從神的命令，成全神所喜悅的（詩一Ｏ三20～21）。但在地上，或因撒但的阻擋（但十一13；帖前二18），或因信徒的糊塗（弗五17），如約拿不遵神差遣去尼尼微，竟逃往他施（拿一2～3），以致神的旨意暫受阻誤。但神是隨著己意行作萬事的，祂所預定奧秘的旨意，是不更改的（來六17），無人能攔住祂的手（但四35），總要行完祂的旨意（來十36）。主耶穌來到世間，就是為要照神的旨意行（來十7、9）。因此，我們按神旨意被召得救的人（提後一9），對於神的旨意，要察驗（羅十二6）、知道（西一9）、遵行（太七21；約四34）、成就（徒廿一14）。在禱告中要立志遵主的旨意行（約七17）。

5.        『我們日用的飲食，今日賜給我們』：飲食是生命所必須，是合理的祈求。父神與我們的關係，密切到每日飲食都要祂來賜給。我們飲食飽足，正是神常施的恩惠（徒十四18；提前四4～5）。不僅飲食，凡生活上所需用的一切東西，天父早已知道了（太六8、32）。人根本沒有帶什麼到世上來，『因為世界和其中所充滿的，都是神的』（詩五十12）。我們既須仰給於神，就當感謝著領受。怎樣能得著神所賜給的一切需用的東西呢？就是：

a.        『你們要先求神的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。』（太六33）

b.       『總要勞力，親手做正經事，就可有餘，分給那缺少的人』（弗四28）。

c.        『親手做工，向外人行事端正，自己也沒有什麼缺乏了』（帖前四11～12）。

d.       『有衣有食當知足，不富不貧可樂天』（提前六8；箴三十8～9）。

e.        『你們要給人，就必有給你們的』（路六38）。

f.         『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話』（太四4）。

6.        『免我們的債』：債即罪過，我們負欠神的無數罪債，祂已開恩赦免了（太十八27），已由中保主耶穌受死代我們還清（來九15）。那麼何以還要求神免我們的債呢？因為罪債有兩種：一是行不義的罪債，一是不行善的罪債（包括傳福音），任何人對神都免不了這兩種的欠債。主耶穌的寶血既洗淨我們一切的罪，赦免我們一切的不義（約壹一7、9），這是在消極方面『離開不義』。但在積極方面還要行出各樣的善事，才算是屬神的完全人（提後三17）。故經上說：『人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。』（雅四17）所以，我們不要以為已完全『離開不義』就夠了，便沾沾自足，還要熱心去行那神所預備叫我們行的善，才算盡了本分（弗二10；多二14）。倘若知善不行，能行而不行，能說而不行，這都是欠了債。例如十分之一奉獻（太廿三23；瑪三8），不行亦足成為我們的債務。因此，應該謙卑地求父『免我們的債』。但這並不是說，藉著求神赦免，就可以推卸了『勉勵行善』的責任（來十24）。所以，求神『免我們的債』，其意義是策勵自己，『好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子。』（西一10）

7.        『如同我們免了人的債』：這句和上句是關連的。主耶穌因欲門徒彼此饒恕，特將這一句放在祈禱詞裡面作為勉勵，使我們不得不實行『彼此饒恕』（可十一25～26；太五23～24），因為神已經饒恕我們，我們也當饒恕弟兄才合理（太十九35）。教會中若沒有『彼此包容』的修養，和『彼此饒恕』的精神，總不能解決弟兄間所發生『嫌隙』與『懷怨』的問題（西三13）。只有拿出愛心來，無條件的彼此包容、體諒、饒恕，『彼此認罪』，『互相代求』（雅五16）。因為愛能遮蓋許多的罪（彼前四8），能使大事化小，小事化無，因而保持了在基督裡面的同心、合一、和睦、平安和喜樂。

8.        『不叫我們遇見試探』：這是求神保守我們不受惡者的誘惑，因為『試探』是惡者引人犯罪的手段（雅一14）如能不遇見，就可避免被引誘上當的危險。主耶穌在世上凡事受過試探，只是祂沒有犯罪（來四15）。那撒但有名的三大試探，都被主用聖經上的話得勝，就是：

a.        倚靠神的話活著，得勝那飢不擇食的勾引。

b.       以不試探神，得勝那驕妄乖謬的舉動。

c.        以單要事奉神，得勝世界榮華利祿的貪戀。

撒但今日試探基督徒，也會使用那套老詭計，得勝之法，仍是要效法主耶穌運用經上的話。主所引用的聖經，就是用三種策略來制勝了撒但：『信靠神』，『敬畏神』，『事奉神』。基督徒若善用這三種的戰略，也必能得勝魔鬼一切的試探，像主耶穌一樣。我們求神不叫我們遇見試探，若遇見了，就靠主得勝它。主也並非不能體恤我們的軟弱，在受試探的時候，總要給我們開一條出路，叫我們能忍受得住（林前十13）。因為，『主知道搭救敬虔的人脫離試探』（彼後二9），故『忍受試探的人是有福的』（雅一12）。

9.        『救我們脫離凶惡』：這是求神拯救脫離世界上的禍害，如保羅傳福音受逼迫；他說：『我也從獅子口裡被救出來，主必救我脫離諸般的凶惡…』（提後四17～18）。世界因罪惡敗壞，滿了強暴（創六11），人禍天災，以及各樣兇惡的事，層出不窮。信徒在世界上敬虔度日，也難免受逼迫（提後三12）。主耶穌說：『世界就恨你們』（約十五19）；『在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界』（約十六33）；『主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離凶惡』（帖後三3）。

10.     『因為國度、權柄、榮耀全是你的，直到永遠。阿們！』：這是稱頌之詞，如同大衛所稱頌的（代上廿九10～13）。神的國度、權柄、榮耀都是永遠的，我們得作祂國度的子民（腓三20），將來也要和祂一同作王（啟廿一6，廿二5），進入祂的榮耀（來二10；羅八30）。這樣，我們就和主永遠同在（帖前五17）。『阿們』是希伯來語，譯意是『誠心所願』。新約希臘文也含有『真實』的意義（啟三14）。

七.  主耶穌的祈禱文，是否作為教會唯一祈禱的儀式？

答：主所教導的祈禱詞，深具啟發作用，簡賅地指出向父神所望所求的原則，其內容意義，應作推廣的活用。若流入儀式化，而成為教會崇拜上點綴品，殊失主教導祈禱的本意，儀式不能代替禱告。我們本不曉得怎樣禱告，既有主教導於先，又有聖靈替我們禱告祈求（羅八26～27），使我們禱告更有功效，蒙神垂聽。

八.  基督徒應該為誰祈禱？

答：要為萬人懇求（提前二1）；為自己及家人祈求（林後十二8～9；撒下十二16～17）；為主的僕人祈求（弗六19～20；帖後三1～2）；為弟兄互相代求（雅五16）；為患病及附鬼者祈求（雅五14、16；太十七21）；為遭難的傳道者禱告（徒十二5）；為眾聖徒祈求（弗六18）；為犯罪者祈求（約壹五16）；為君王及一切在位者懇求（提前二2）；為敵對者禱告等等（太五44）。基督徒在世界上所負祈禱的責任，是相當重大的。

九.  祈禱的目的，是專求自己之所欲麼？

答：信徒祈禱的目的，必須是為要使神得榮耀（約十二28），並且只要成就神的意旨（路廿二42）。故凡事都可向神祈求，但必須不違反神的榮耀和意旨。合乎神旨的事物，若我們不求，就得不著。不合神意旨的事物，即求亦無所得，變作『妄求』（雅四2～3）。從聖經中看到合神旨意應該祈求的事很多，茲略提幾件如下：

1.        關於個人靈性的祈求：

a.        當求主打發工人出去，收祂的莊稼（太久38）。

b.       求神給我們開傳道的門，能以講明基督的奧秘（西四3）。

c.        求得著口才，放膽講明福音的奧秘（弗六19～20）。

d.       禱告好叫主的道理快快行開，得著榮耀（帖後三1）。

e.        求神在這年間復興祂的作為（哈三2）。

f.         求主伸出祂的手，醫治疾病，使神蹟奇事行出來（徒四30）

g.       為信徒禱告，要叫他們受聖靈（徒八14～15）。

2.        關於教會事工的祈求：

a.        求父神將聖靈賜給我們（路十一13；約四10，七38、39）。

b.       求神將祂的道指教我們（詩八十六11；約十四26；林前二13）。

c.        求神藉著祂的靈，叫我們心裡的力量剛強起來（弗三16）。

d.       求神賜給智慧和啟示的靈，使我們真知道祂（弗一7；雅一5）

e.        求神指教我們遵行祂的一切旨意，得以完全（詩一四三10；來十三21；西四4）。

f.          求主叫我們的愛心、信心，都能增長充足（帖前三10～12）。

g.       在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中（猶20～21）。

十.  祈禱時要奉誰的名禱告纔是合法？

答：每次祈禱的終始，都要說『奉主耶穌基督的名』（約十四13～14）。因為『耶穌』的名，是神所賜給的（約十七11～12），也就是神獨一無二的名。『祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君』（賽九6）。所以主耶穌說：『使你們奉我的名，無論向父求什麼，祂就賜給你們』（約十五16）。

十一.  除了『奉主耶穌基督的名』之外，還要憑著什麼祈禱？

答：『只要憑著信心求，一點不疑惑，因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰』（雅一6）。『所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著』（可十一24）。『因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人』（來十一6）。

十二.  憑信心的祈禱，沒有不蒙神垂聽的麼？

答：『我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們。』（約壹五14～15）『並且我們一切所求的，就從祂得著』（約壹三23）倘若所求不蒙垂聽，則應知其中必有神更美好的旨意。例如保羅三次求過主，叫撒但差役的攻擊離開他，未蒙允准；原來主的意思，為免得他過於自高（林後十二7～8）。摩西求過約旦河，亦不蒙應允（申三25、29）。如此，只好說：『願主的旨意成就便了』（徒廿一14）。

十三.  祈禱有時不立即蒙神聽允，何故？

答：祈禱不立即蒙神聽允：

1.        或因心裡仍注重罪孽（詩六十六18），好像黑雲遮蔽，以致禱告不得透入（哀三44），不能如香陳列主前（詩一四一2）；必須省察向神懺悔（林後七10～11），使禱告沒有阻礙。

2.        或因主所定的時期未到（傳三1），故所求未蒙立允（啟六10～11）。

3.        或因神試驗我們是否有恆切不灰心的祈禱（羅十二12；路十八1）。主說：『神的選民，晝夜呼籲祂，祂縱然忍了多時，豈不終久給他們申冤麼？』（路十八7），故『禱告要恆切』。

十四.  何等人的祈禱，必不得蒙神聽納？

答：下列幾種人的祈禱，必不得神聽納：

1.        有口無心者（太十五8～9）。

2.        自仗己意，藐視別人者（路十八9～12）。

3.        待人寡恩，居心狠酷者（太十八28～35；賽一15）。

4.        心多疑惑，行無定見者（雅一16～17）。

5.        為浪費而妄求者（伯卅五13；雅四13）。

6.        假冒為善者（太六15）。

7.        有罪者（約九31）。

8.        行惡者（彼前三12）。

十五.  何等人的祈禱，必蒙神垂聽？

答：

1.        稱義而又行義的人（雅五16；約壹五17）。

2.        自卑痛悔的人（路十八13～14；詩五十一17）。

3.        清心的人（太五8；提後二22）。

4.        敬畏主多多賙濟的虔誠人（徒十2、31）。

5.        遵行主誡命的人（路一6、13）。

6.        立志奉獻的許願人（撒上一10～11）。

7.        晝夜在神寶座敬拜的事奉者（啟七15，八13～14）。

十六.  祈禱的態度應當怎樣？

答：祈禱必須把靈、魂、體全部統一起來，作為聖潔的活祭獻上，不受外界其他的事物所分奪， 應視為一種『專務』，所謂『專心以祈禱傳道為事』（徒六14）。主說：『必須用心靈和誠實拜祂』，這就是祈禱應有的態度。祈禱時或坐立（撒下七18；路十一25；耶十八20），或跪下（徒二十36）；或俯伏（太廿六39），或舉手（提前二18），或望天（約十一41），或大聲（結十一13；徒四24），或默告（撒上一13），或流淚（來五17），或捶胸（路十八13），或歡樂（路十21；伯廿二26），都要隨著心靈的感動，發乎自然，不必有刻板不變的型式或習慣，更不可有故意造作的舉動，和裝假的態度（太六5），免得留給魔靈利用擾亂的地步。

十七.  要加上什麼，使祈禱能更虔誠懇切而發生功效？

答：就是禁食。遇到重要及困難的事，感覺禱告無力，可以加上禁食，在父神面前克苦己心的求告（詩卅五13）。禁食是增加禱告的專心和懇切，並對神表示事奉的虔誠（路二3）。主耶穌受洗後，在曠野四十晝夜，所以能得勝魔鬼的試探，展開救世的事工。而夏娃滿心貪食，竟吃到那不可吃的東西，以致中了詭計，一失足成千古恨。所以禁食不但能增加祈禱的力量，也有約束身心制服情慾的作用。

十八.  祈禱所用的言語應該怎樣？

答：『我要用靈禱告，也要用悟性禱告』（林前十四14～15），這是祈禱的兩種言語。用靈禱告，就是用方言禱告，對於悟性雖沒有果效，卻是在靈裡講說人不能聽出來的各樣奧秘（林前十四12），以收『造就自己』之效。另一方面，是用悟性禱告，即用自己和別人聽得懂得話語，向神求告和感謝，將所要的事物告訴神，說出心坎裏所要說的，向神傾吐。對所求的事物勿重複（太六17），但不妨多說讚美的話，如『哈利路亞』是讚美神的意思。啟示錄十九章1至6節，天上有四次大聲說『哈利路亞』，這群眾的聲音，好像大水的聲音。在一個有屬天地位的真教會裡面，這『哈利路亞』的大聲音，如雷貫耳，使魔鬼戰慄。

十九.  個人祈禱的時間和環境應該怎樣？

答：要保持嚴肅的祈禱態度，必須選擇適當的時間和地點。『隱秘』的處所，乃是心靈不安靜的人所需要的，所謂『你們得力，在乎平靜安穩』（賽三十15）。在安靜中才能尋求神的面（詩廿七8），所以主耶穌在世常常退到曠野去祈禱（路五16）。環境的安靜雖屬需要，但內心如能拒絕外面的紛擾，關上心門，亦可隨時造成內在的隱密處所。個人私禱若要得到暢快滿足，與神作深密的靈交，最好在僻靜地方，不妨礙別人，也不被別人妨礙得為宜。遵守一天早午晚三次的定時禱告，這是最少的了（但六10；詩五十五18）。此外，隨時隨處都可默禱，幾分鐘或幾句話都成，乘車、坐船、走路、做事，都可以『靠著聖靈，隨時多方祈禱。』（弗六18）身體就是活動的神殿，讓聖靈在裡面隨時隨處代我們祈求。祈禱是基督徒抗禦魔鬼的防線，主耶穌在客西馬尼園中的三次禱告，無異在那裡築了三道防線，使魔鬼無法突破，反遭慘敗。我們不但要穿戴神所賜的全副武裝，與魔靈周旋，還要堅守著防線，就是不住的儆醒禱告，才能得著完全的勝利。