一.  什麼是聖日？

答：經上說：『神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了一切的工，就安息了。』（創二3）聖日就是第七日的安息日，也稱為『主的聖日』（尼八10；賽五十八13）。

二.  安息日的起源怎樣？

答：神起初創造天地萬物，在六日中完畢，第七日就歇了一切的工。不單是祂自己歇了工就算了，祂還立定了不可廢除的三件事：

a.        設立了安息日。

b.       賜福給第七日。

c.        定第七日為聖日。

從此聖安息日在世界上流傳不廢，成了七日週而復始的制度。

三.  安息日是為誰設立的？

答：『安息日是為人設立的』（可二27），祂和人有最密切的關係。第六日創造了人，這安息日接著就設立了。神所以在第七日歇了一切的工，因為在神創造計劃中有了『人』，是最後的工作，而且看著一切所造的都甚好（創一31）。人被造成之後，神又將管理全地的權柄賜給人。人在地上既有管理的工作和責任，也必須有第七日的安息。所以說，安息日是神因為有了人才設立的。

四.  神設立安息日，對於人類究竟有什麼重要意義和作用？

答：

1.        使人紀念神創造天地萬物之工：第七日的由來，乃根據六日中創造之功的成就，其作用在使人有追本溯源的紀念。雖年代久遠，這一週期的第七日，不斷告訴人類：天地萬物的來歷，並不可忘記創造的主宰。許多不認識神的人，即因不明白天地萬物的來歷，以為宇宙間的一切都是自然或偶然而有的。渺渺茫茫，不可窮究。但聖經告訴我們用一種簡單的方法去認識神，就是藉著所造之物，『可以曉得，叫人無可推諉』。萬物擺在我們的眼前，其來源、聲息、化育、運行、巧妙、秩序、博大、精細，當然不是所謂自然或偶然而有的答案所能使人滿意的，必須有一位造物的主宰。我們越知道宇宙萬物的偉大與巧妙，則承認神的創造亦愈無可推諉了。這個安息日就是神創造的紀念日（出二十11），向人類啟示造物者的存在。故神說：『以我的安息日為聖日，這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華你們的神。』（結二十20）。

2.        使人在神賜福的日子蒙福：『神賜福給第七日』，這不是一件小事。許多人輕視了這一點，以為日日都有神的賜福，不專在第七日。不錯，神賜福固然日日都有，但『第七日的安息日』卻是特別的賜福日，與別日不同。在平日神賜福的動機，乃是為著人的緣故，某人或某事使神喜悅賜福。但以一個日子為賜福的對象，只有『安息日』。這一日的賜福，是為著日子。『賜福給第七日』這一句，就是說，到了第七日神就賜福下來，每七日一次是固定的，永不改變。再創造的六日中，神曾賜福兩次，一在第五日，賜福給有生命的活物使牠們滋生繁多（創一22）。一在第六日，賜福給人，使他們生養眾多，遍滿地面，治理這地，並管理海裏、陸上、空中各樣的活物（創一28）。至今世界上許多動物和人類，不斷生養繁殖，人類尚擁有管理全地的權能，這都是神賜福的結果。可知神的賜福，自古以來是不落空的。照樣，神賜福給『第七日』，也是從古到今不落空的。第六日是屬世的福，第七日是屬靈的福。有靈的活人，不但有屬世的福，更要得著屬靈的福（弗一3）。神在第七日賜福，對日子的本身原無所作用，可能得到安息日之福的，卻是人類。凡人謹守這日而仰望神所賜的福，就必得著了。

3.        使人知道是叫人成為聖的：經上說：『將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的』（結二十12）。神不但賜福給第七日，且『定為聖日』。將此日分別為聖，可知神對此日的重視，神說『我的安息日』，即因此日經神命定為聖。今日仍有很多人不明白神『定為聖日』的重要性，以為任何一日都可為聖，或以為日日都是一樣的，又有些人自以為某日比某日強。這都是出於人意的假定，不是神的命定。須知神的命定是有權能的，祂命定第七日為聖日，就永不改變，因祂不能背乎自己。神的命定也是有意義的，祂為什麼不命定第一日（即星期日）為聖日，卻選擇第七日（星期六）為聖日呢？因為安息日是為人設立的，第一日只造了光，還沒有人，直到第六日有了人之後，這安息日才設立了。同時，神也在這日安息了，所以才定第七日為聖日。可見神並不是看『日日都是一樣』的。人的偏見和私意，自以為『這日比那日強』，甚至將別的日子，來胡亂代替神的聖日，這都是不法。神既命定第七日為聖日，我們就要守第七日為聖日，這是無可異議的。神既將聖日賜給我們為憑據，其旨意是使我們知道神是叫我們成為聖的，這不僅以色列人如此，在蒙神選召的外邦人也是如此（賽五十六6～7）。安息日既開始於無罪聖潔的時代，也只有無罪聖潔的人，才能真正的享受。神的旨意，不僅叫我們知道此日為聖，乃是要叫我們成為聖潔的子民，這才滿足了神的要求（彼前一15，二9）。

4.        使人有享受身心安息的權利：人類始祖在伊甸園中所過的生活，是聖潔無罪的，但不是遊手好閒。神安置他們在園中，使他們修理看守（創二15），又交託治理全地的責任。既有工作的責任，也必有安息的權利。神是永不疲勞的，祂的安息乃為工作完畢。但人是從塵土受造出來的，不能不需要安息。自人類墮落，伊甸園清高安樂的生活已保持不住，因犯罪淪於終身勞苦，汗流滿面才得餬口（創三17）。在心靈裡面，更有愁煩憂慮的重擔，都需要得著安息舒暢的福樂（太十一28～29），這也是安息日為人設立的作用。所以經上說：『你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩』（賽三十13）。

5.        使人仰望進入將來另一大安息日的應許：第七日的安息深具預表作用。神叫人記念安息日，亦為著未來還有一個更大的安息日，要賜給祂的子民。希伯來書特別強調此點：『我們既蒙留下有進入祂安息的應許，就當畏懼，免得我們中間，或者有人似乎是趕不上了』（來四1）。以色列人蒙神引領出了作奴僕的埃及，進入安息美地的迦南，這就是預表神應許我們能進入祂的大安息。這個大安息的禧年，是在『安息日的主』第二次降臨的時候才揭幕的。聖經明說：『必另有一個安息日的安息，為神的子民存留。因為進入那安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了』（來四10～11）。今日作為神的子民，應該仰望進入將來的那安息，也就是神所應許『你們得救，在乎歸回安息』的最後實現。

五.  安息日在歷史上斷續的情形及原因何在？

答：自始祖犯罪墮落離開樂園，安息日的真正福樂，即不復為人類所充分享受。到了以色列人在埃及為奴，慘受作苦工的虐待（出一14），此時更無享受安息之可言。以後神用大能的手，救贖淪為奴隸的以色列人出埃及，其目的就是解除他們的痛苦，領他們進入神的安息美地──迦南。在曠野神降下嗎哪的時候，將他們許久無法享受的安息日重新賜給他們。摩西說：『明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。』又說：『你們看，耶和華既將安息日賜給你們，所以第六天祂賜給你們兩天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不許什麼人出去』於是百姓第七天就安息了（出十六23～30）。以後又有一時期，以色列人被擄于巴比倫七十年，得釋放之後，才恢復守安息日（尼十三22）。此時以色列人不是埃及和巴比倫的奴隸，是屬神的子民，所以才有資格享受神所賜給的聖安息日。

六.  安息日什麼時候列入神的誡命之中？

答：以色列人出埃及，到了西乃山，神才將安息日列入十條誡命中，傳諭世世代代遵守，並揭示兩大要義：

1.        『因耶和華造天地海和其萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日』（出二十11）。

2.        『你也要紀念你在埃及地作奴僕，耶和華你的神用大能的手，和伸出來的膀臂，將你從那裡領出來，因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。』（申五15）。據此，誡命中說到守安息日的主要意義，是使以色列人：（1）紀念神的創造；（2）紀念真神的救贖。這兩大紀念，是以色列人應守安息日的本分，誡命中的安息日，其立法精神即在於此。

七.  我們不是以色列人，也沒有在埃及作奴僕，何必守安息日紀念神的創造和救贖呢？

答：紀念神的創造和救贖，並不限於以色列人的事。有人以為誡命中規定守安息日的本分，是專限以色列人，與我們無干。此乃錯誤。信主的外邦人，同樣地在神的創造和救贖之內，我們雖沒有在埃及地作奴僕，豈不在撒但權下作罪的奴僕麼？（約八34）這正和以色列人在埃及做奴僕是一樣的。古埃及法老王即代表撒但，我們蒙主救贖脫離撒但的權下，正如以色列人蒙神贖出了埃及一樣（徒廿六18）。所以，誡命中規定守安息日以紀念神的創造和救贖的意義，並不是單適用於以色列人，也更確切地適用於蒙神救贖的基督徒。

八.  守安息日，是否以誡命的規定為唯一的根據？

答：聖安息日的設立。比西乃山的誡命更早二千多年，在無罪的樂園時代，就有了安息日，可知它是超越罪惡，又超越律法。在西乃山之前，神已經將安息日賜給以色列人了。故此守安息日，不必以誡命的規定為唯一的根據。今日許多人以為安息日是誡命的產物，把它當作純律法的性質，實屬錯誤。須知神乃是將安息日放在十條誡命中，不是用誡命產生出安息日來。它既可以藉誡命以顯明其尊嚴性，也可以離開誡命以顯明其超越性。神將安息日放在十條誡命中，其用意原是叫以色列人，世世代代遵守，使其不忘記神的創造和救贖。誡命是道德性的，安息日並非一種暫時的律例，乃是一種道德上的本分。例如孝敬父母是道德，紀念神的創造和救贖也是道德，因此安息日的紀念，必須放在道德性的誡命中（出二十8）。十條誡命是神親自寫的（出廿四12），是聖潔、公義、良善（羅七12）、全備（雅一25；詩十九7），不能廢去的（太五16）。安息日放在誡命中，益增加其重要性，也就是確定了這一日是不能廢去的。所以，為誡命的緣故而遵守安息日固屬合理，卻不必為誡命的緣故，也有應守安息日的重要根據，就是安息日是為人設立的，而基督也是安息日的主。作基督徒的人，縱使敢廢掉神的誡命，難道也有權柄廢掉有基督為主的安息日麼？

九.  有人說：『安息日是神單賜給以色列人的，作為與他們立約的證據（出卅一16），我們外邦的信徒，可不必守安息日』。這話對不對？

答：不對。安息日是超種族的，不單賜給以色列人，乃為普天下『人』設立的，所以沒有猶太人之先，就有了安息日。神將安息日作為與以色列人立約的證據，使他們知道耶和華是他們的神，又是使他們成為聖的（出卅一13）。但神當然也是外邦人的神（羅三21），也是使外邦人成為聖的（林前一2）。在舊約時代，外邦人因與神聯合，要事奉神，就是守安息日不干犯，又持守神的約的人，神必領他們到神的聖山（賽五十六6～7）。可見外邦人也可以有分於神的安息日和祂的約。按靈性說，外邦信徒因屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔（加三29）。

十.  新約恩典時代的基督徒，還要遵守舊約律法的安息日麼？

答：聖安息日的本質，原是超越律法的。自摩西從西乃山傳布誡命起，猶太人所守的，是律法的安息日，所以十分嚴謹，無論何工都不可作，干犯這日的，其罪非輕，甚至治死（出卅一14～15）。到了主耶穌降世，猶太人還是按律法嚴守此日，他們也屢次攻擊主耶穌對安息日所抱的新態度（太十二2；可三3；路六7；約九16）。律法的總結就是基督，同時，基督也是恩典時代的開始。基督在世以『安息日的主』自居，把律法的安息日，一變而為恩典的安息日。猶太人從純律法的觀點，認為在安息日不可做事，主耶穌則以恩典的立場，在安息日多作善事（太十二12）。然而，主耶穌並不改變從創世以來神所命定的『第七日』，祂仍照平常規矩在安息日進會堂讀經教訓、醫治病人（路四16；可1一21～22）。所以，新約的安息日，日子並不改變，也是不能改變的。只因進入了恩典時代，與猶太人以純律法為立場的遵守不同而已。

十一.  有人說：「凡遵守第七日（星期六）的安息日，都是屬乎律法以下，仍被奴僕的軛挾制。」這話對不對？

答：恩典的安息日，雖然仍舊是第七日，但這日已不屬於純律法的範圍，因為有主耶穌基督作了安息日的主。但主耶穌來，並非要廢去律法，祂說律法的一點一畫都不能廢去，都要成全（太五18）。這就是指著十條誡命的原則不能廢掉，因它包括了愛神和愛人的兩大綱領（可十二30～31）。神之所以親手寫十條誡命在兩塊石版上，就是與摩西所傳布的其他律令典章有所分別（申四13；王下廿一8）。主耶穌在世時，也教訓人要遵守誡命（太五19），祂很明白的說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。』（太十九17～19），這就是不抹煞誡命的道德性，因為無論如何，遵守神的誡命，總不至與信耶穌進永生有相反的矛盾，卻有相成的作用。今日很多基督徒矯枉過正，大有『因信廢了律法』的危險（羅三31）。有人因反對安息日，不惜也反對神的誡命；有的人單獨反對誡命中第四條的安息日，卻擁護其他的九條，這和天主教膽敢取消第二條『不可拜偶像』的作風同出一轍。須知『只在一條上跌倒，他就是犯了眾條』（雅二10～11）。在神的誡命上隨私意的好惡，擅自改變取捨，這是何等重大的罪過！神已經讓主耶穌作安息日的主，因祂所帶來的恩典，為我們 『塗抹了在律例上所寫，攻擊我們礙於我們的字據，把他撤去，釘在十字上』（西二14）。『先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了』（來七18）。這種『律例』和『條例』，即屬於摩西所教訓的律例典章（申四1），多是關於禮儀性質的，不能與十條誡命等量齊觀。『這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止』（來九10）。例如規定守安息日的條例，不能撿柴、不能炊飯、不能挑擔、不能買賣、不能遠行、不能做工、家畜不能放牧等等，相當嚴格，在律法時代不得不如此遵守。又因人肉體的軟弱及環境的困難，有所不能守（羅八3），不能守就遭到那條例無情的攻擊，因此對於人反成為『有礙無益』的字據。這些先前的條例，因無益被廢掉了。所以現在恩典的安息日，只是無益條例的撤除，而不是原定日子的推翻。現在遵守這日毫無轄制，反覺真自由、真安樂。猶之乎同是一個日頭，在夏天時炎熱可怕，到了冬天，只覺得它有非常可愛的光線和溫暖了。

十二.  天主教在什麼時候，將安息日改到星期日？有什麼證據？

答：歷史記載天主教於主後三三六年，在老底嘉會議時，決定將安息日（星期六）改移到星期日（七日的第一日）。天主教自己坦白承認此事，且以此事做為其獨掌神權的自誇（帖後二4），正應驗了但以理書的預言（但七25）。天主教改移安息日的事實，歷史學家及各教會著作上的證明，也不一而足。別的不說，只看天主教香港真理學會出版『信者要理問答』一書，在論到十誡的那一段，曾記述改移安息日的事實，已足提供有力的證據，茲將該書原文照抄如下：

Q：第三誡是什麼？（按天主教的十誡把原第二誡不可拜偶像除去，以第四誡遞升為第三，把第十誡分剖為二，以全十誡數目─編者註）。

A：第三誡是瞻禮之日，就是撒巴同（撒巴同即安息日）。

Q：撒巴同是哪一天？

A：撒巴同是瞻禮七，即星期六。

Q：為什麼我們都守主日，而不守撒巴同？

A：我們守主日而不守撒巴同，是因為公教會在勞地亞公會議上，耶穌降生後336年，將教會的慶典由星期六移到了星期日。

Q：公教會為什麼使星期日代替了星期六？

A：公教會使星期日代替了星期六，是因為基督自死者之中復活是在星期日。

Q：公教會用什麼權能，使星期日代替了星期六？

A：公教會用耶穌基督付給它完滿無缺的神權，使星期日代替了星期六。

十三.  天主教改變安息日前，星期日的宗教背景如何？

答：守星期日的習慣，是古代拜太陽的宗教發起的。此宗教在波斯發生，漸傳至希臘與羅馬。當基督教傳至羅馬後，太陽教也發展甚速，竟得羅馬皇帝擁護，而基督教卻受歧視逼迫。太陽教最早用曜制，分七日為七曜，星期日為『日曜』，又以第一日（日曜）所拜的太陽為至尊。這一天許多信奉太陽教的羅馬人都放假停工，宴樂尋歡，敬拜太陽。那時在羅馬基督教的領袖，為討好太陽教徒，就漸漸被異教之風搖動，深受沾染，也守太陽日，美其名曰『主日』，借託記念耶穌在七日的第一日復活為理由，以支持這一轉變，對於原有的安息日（第七日）遂致輕忽。到公曆321年，羅馬皇帝康士坦丁頒佈律法，明令在星期日停工，敬奉太陽。到336年，那已經變質而成為羅馬的天主教，便在老底嘉召集大會，正式決定將安息日的崇拜聖禮，改移到星期日，一直流傳至今。歷史是不能推翻的，天主教自己明白承認以星期日代替了安息日，藉口紀念耶穌在此日復活的理由，其實是接受了太陽教的異端。可見星期日始終是外邦邪教的記號。

十四.  難道初期使徒時代的教會，都沒有守星期日麼？

答：沒有。聖經中找不出『星期日』的字樣，啟示錄一章9節的『主日』，並不是星期日，也不是指著『七日的第一日』說的，聖經中沒有絲毫證明七日的第一日就是『主日』？天主教將安息日改移到星期日的理由，是因耶穌在七日的第一日復活，現在許多守星期日的各教會照樣以這一點為其根據。但聖經中絕無記載使徒因耶穌在這日復活，就把安息日改移於七日的第一日（星期日）。相反的，使徒在耶穌復活之後，仍照常守安息日，茲以外邦使徒的保羅為證。

1.        保羅和巴拿巴在安提阿：『在安息日進會堂坐下，讀完了律法和先知的書…』『到了下安息日，合城的人，幾乎都來聚集，要聽神的道。』（徒十三14～44）。

2.        保羅和西拉在腓立比：『當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對聚會的婦女講道』（徒十六13）。

3.        保羅和西拉在帖撒羅尼迦：『在那裡有猶太人的會堂，保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論』（徒十七1～2）。

4.        4.保羅在哥林多：『每逢安息日，保羅在會堂辯論，勸化猶太人和希利尼人』（徒十八4）。據此，可見除主耶穌『照平常的規矩』，在安息日進會堂外（路四16），在耶穌復活之後的使徒，也是『照素常的規矩』，每逢安息日進會堂。足證使徒仍守安息日，是照著自己素常的規矩，並不是專為著猶太人而守的。使徒一方面為著自己守安息日，一方面也在這日對猶太人辯論真道。

十五.  耶穌在『七日的第一日』復活，是否可作為廢去原有安息日的理由？在聖經中有否以第一日代替第七日的證據？

答：耶穌是安息日的主，因之，我們有理由相信，祂必永遠支持祂的安息日，祂絕對沒有吩咐門徒在『七日的第一日』復活之後，就不要守安息日。祂既不廢掉神的誡命，斷沒有單獨將誡命中的安息日廢去之理。聖經記載主耶穌在七日的第一日復活，不過是證明死後第三天復活預言的應驗，絕無以此日代替第七日的作用。主從死裡復活，是福音的事實（林前十五3～4），這事實與安息日絕無不能並存的衝突存在。為什麼主復活的日子，竟取代了安息日？這是找不出真理的根據的。難道主復活之後，就不是安息日的主麼？主的受死和復活都是福音，宣傳這福音，便足拯救一切相信的人（羅一16）。並不是紀念主『受難日』 和『復活日』才能得救，也不是必須以『復活日』代替『安息日』才能紀念主的復活。守星期日的教會常引用『這是耶和華所定的日子。』（詩一一八24）這日子未必就是專指主耶穌的復活日，主為罪人死的日子，何嘗不是神所定的（羅五6）？乃至主降生的日子，也是神所定的（加四4）。這些日子，雖然都應驗在主耶穌身上，但聖經卻沒有指定這些日子為紀念日。只有安息日（第七日）是神從古以來所定的聖日，應該紀念遵守。此外，現在天主教基督教所定的許多節期，在新約聖經都沒有應守的教訓和榜樣，那是屬乎人的吩咐和遺傳，不足為訓。

十六.  『七日的第一日』在聖經中是否成為一個新的安息日，被使徒採用為經常週期的遵守呢？

答：『七日的第一日』這一句，在新約聖經中共有八處：

1.        『七日的頭一日，天快亮的時候』（太廿八1）。

2.        『七日的第一日，清早出太陽的時候』（可十六2）。

3.        『七日的第一日清早，耶穌復活了』（可十六9）。

4.        『七日的頭一日，黎明的時候』（路廿四1）。

5.        『七日的第一日，清早天還黑的時候』（約二十1）。

6.        『正當那日（七日的第一日）晚上』（約二十19）。

7.        『七日的第一日，聚會擘餅的時候』（徒二十7）。

8.        『每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著』（林前十六2）。

研究以上經節，1～6是四福音記載耶穌在七日的第一日復活的事實，為了證明主死後三天復活預言的正確性，所以必須指出七日的第一日的時間性，其意義不過是證明主復活預言之應驗而已。門徒們正當那日晚上，因怕猶太人，在屋裏關門，不是在那裏慶祝主的復活。所以主在那天晚上就向他們顯現，使他們相信，並沒有吩咐門徒從此要守這一天，以紀念祂的復活。第7處記保羅在特羅亞住了七天，在七日的第一日聚會擘餅，因為保羅要于次日起行，故作此特別聚會，並非經常都是如此。第8處是保羅囑咐哥林多教會，每逢七日的第一日，各人要照自己的進項，抽出來留著，有新譯本作：『要照自己所得的盈餘，放在身邊儲藏著。』可見並非只每逢七日的第一日，到禮拜堂去奉獻，乃是在第一日把捐款抽出來『留著』以待奉獻，免得臨時現湊。以上八處『七日的第一日』的經節，都不能作為應改守『星期日』的證據。如果當時使徒不守安息日，而改守七日的第一日，這是件大事，聖經應當有明確的記載，如同使徒力爭不必受割禮那樣明白的記載一樣（徒十五10）。但新約聖經不但沒有提及安息日應隨割禮而俱廢，相反的，作為教會柱石的雅各，在當時卻證實說：『從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日在會堂誦讀。』（徒十五21）所謂『從古以來』，即指從古一直到使徒時代，每逢安息日都有人傳講摩西的書，可見守安息日在使徒時代教會是絕對沒有異議的了。

十七.  歌羅西書二章16~17節說，安息日等『原是後事的影兒』，那形體確是基督』，是否指基督既來到，安息日就不用了呢？

答：第七日的安息日深具預表作用，意義重大，不單是紀念過去的創造，也是展望未來後事的實現。就是必另有一個為神的子民存留的安息（來四9），等基督第二次再來的時候才實現。那時不再有黑夜，也不用燈光、日光（啟廿二5）。這就是我們最後所盼望的後事。所以歌羅西書二章16～17節說：飲食、節期、月朔、安息日，都是後事的影兒。有的已實現了，如逾越節已由影兒到形體（林前5：7~8）。舊約飲食上的規矩，也命定到振興的時候為止。但飲食的本身，卻不能廢掉。照樣，守安息日的條例，在新約有的已用不著，但安息日的本身卻不能廢掉，如同飲食不能廢掉一樣。安息日的後事，還要等候基督第二次顯現才最後實現。『因為進入那安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。』（來四10）

十八.  要怎樣紀念安息日，守為聖日呢？

答：恩典的安息日，不是難守的，斷不像舊約律法時代，在安息日動輒得咎。神將安息日賜給我們，原是叫我們得著福樂，並非因它受苦受罪。這福樂以屬靈為主要，肉體也隨靈性的福樂而得暢舒。主耶穌說：『你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』（太十一29～30）在安息日，我們若肯負主容易的軛，學主的樣式，向祂照平常的規矩，在安息日進會堂與神親近，就必得著安息日的真福樂。因為主耶穌是安息日的主，祂曾在安息日解救了許多人肉體上和靈魂上的痛苦。所以，我們守安息日應該注意做到下列各點：

1.        參加聖會：『六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會。』（利廿三3）『不可停止聚會，好像那些停止慣了的人。』（來十25）

2.        敬神聖所：『你們要守我的安息日，敬我的聖所，我是耶和華。』（利廿六2），『選擇何處為立祂名的居所，你們就當往那裡去求問。』（申十二5）

3.        誦讀聖經：『從古以來，摩西的書，在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。』（徒十五21）；『耶穌…在安息日…進了會堂，站起來要念聖經。』（路四16）

4.        特別禱告：『當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方。』（徒十六13）

5.        聚集聽道：『到了安息日…都來聚集，要聽神的道。』（徒十三44）

6.        謹慎言行：『謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡，如此行，如此持守的人，便為有福。』（賽五十六2，五十八13～14）。

7.        傳道行善：『在安息日進會堂教訓人。』（可一21）『在安息日行善事是可以的。』（太十二11～12）