蔡聖民

第四章真教會的復興

現在世界上的許多教會，確是墮落、敗壞、分散、喪失了救靈的道路、真理已久。因此，真神為要完成救人靈魂，建設天國的聖業，就在末世，復興了真教會的重大聖工了。

第一節復興的意義

「復興」就是以前所建設的，因遭了毀壞或荒廢，後來再恢復了原狀，且有興隆的狀態。若先前沒有拆毀所建設的，或損壞所造成的，則以後的建造，就不說「復興」了。

真教會之建設，既是復興的，就是將先前已建設過，因後來遭了拆毀，被損壞，到了時侯，又建設恢復了原狀，而興盛起來的。

原來，五旬節聖靈降臨所建設的使徒教會，是真的教會。那時的門徒，受了聖靈，都說靈言，勇敢為道作見證，又一一遵守主的吩咐，宣傳純正的道理；到處又有神蹟奇事隨着，信徒也同心合意，人數日日增多，教會日日興旺，而彰顯了真教會的真面目，要為後代教會之標準的。

可是後來，就有異端及敗壞的事侵入教會〈啟二14、15、20；加一6、7；提前六4、5〉，至教會傳入羅馬之後，竟被政治利用，改變了福音，廢掉了誡命，改安息日為星期日，並行種種的異端，將使徒所建設的屬靈真教會，完全拆毀了。

在一千多年的教會黑暗時代，雖有改正教的興起，但所守的，仍是天主教的遺規。因此，到了時候，真神為要成全祂的美意，應驗經上的豫言，就差晚雨的聖靈降下來，將使徒時代的真教會再建設復興起來，要完成祂普救世人，成就天國的大業。

第二節復興的預表及預言

關於真教會復興的事，查前段所論證的，已可知是出於豫言之應驗了；惟關於此事之豫言，乃特別奧妙且重要。故在此，須述說更詳細，以證明此事之確實，而堅固我們信仰的根基。

古時所羅門王，為神建造聖殿，完成之後，有主的榮光充滿了殿〈王上八10、11〉。這為後來真的教會的豫表。─其實神不是要住在物質的殿〈王上八27〉，是後來屬靈真教會之人，才是神同住的殿〈林前三16；啟廿一3〉。

但所羅門所建的殿，後來因百姓違背了神命，就被神放棄，使外邦人來攻毀焚燒，百姓被擄於巴比倫為奴七十年之後，再由外邦歸回重建聖殿〈代下卅六11~23〉。這歷史上的事實，正為屬靈方面之豫表，即豫表使徒教會之後，教會要在外邦人手中發生敗壞，屬靈的聖殿被拆毀，信徒也被擄為罪奴，經過了一定的時期〈七十年是一個完全時期的豫表〉，到了末世，真的教會就復興起來，與先前一樣。因為古時所復興的聖殿，是在原處原有的根基上建造的〈拉三3；五15；六7〉。照樣，末世復興的真教會，也是以原有的真道為根基而建造的。在先知書上，關於真教會復興之豫言極多，且多以被趕散的以色列民必歸回為豫表。試引其一部分於下：

『我〈神〉在怒氣、忿怒、和大惱恨中，將以色列人趕到各國；日後我必從那裏將他們招集出來，領他們回到此地，使他們安然居住。他們要作我的子民，我要作他們的神。我要使他們同心同道，好叫他們永遠敬畏我。』〈耶卅37~39〉。

『我也要使猶大被擄的，和以色列被擄的歸回，並建立他們和起初一樣。』〈耶卅三7〉。

『那些出於你〈真教會〉的人，必修造已荒廢之處，建立拆毀累代的根基。你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。』〈賽五八12；六一4〉。

『到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。』〈摩九11〉。

『我必親自尋找我的羊，將他們尋見…..我必從萬民中領他們出來，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土，他必在以色列山上，一切溪』水旁邊，境內一切可居之處，牧養他們。』〈結卅四11~13〉。

『我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我也要賜你們一個新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守我的典章。』〈結卅六24~27〉。

『我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。我要使他們在那地，在以色列山上，成為一國，有一王作他們眾民的王，他們不再分為二國，決不再分為二國。』〈結三七21、22〉。

以色列國，以色列民，是神的國度，神的國民，是作真教會的豫表的；因為真教會的信徒，才是真的以色列民〈羅二28、29；加三28、29〉。可知先知書的許多關於以色列國民復興的豫言，在靈意方面，就是關於真教會復興的豫言了。由此，更可知現在真教會出現於世界，不是出自人意，乃完全是出於神所豫定，根據聖經的豫言及豫表，到時應驗的。

第三節復興的時期及地方

一、在日期滿足的時候復興經上說：『凡事都有定期，天下萬物都有定時。生有時，死有時；栽種有時。拔出所栽種的也有時……〈傳卅一~8〉，即真神安排天下萬事，都各有合宜美好的時期。如真神要差救主基督，降生來救人，是自未創立世界以前，就豫定的〈弗一4；提後一9〉；但到了『時候滿足，神才差祂的兒子，為女子所

生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得着兒子的名分。』〈加四4、5〉，至耶穌三十歲，出來傳道的時侯，就說：『日期滿足了，神的國近了，你們當悔改信福音。』。〈可一15〉。這時候，『坐在黑暗裏的百姓，看見了大光，坐在死蔭之地的人，有光發現，照着他們。』〈太四16〉，但這光在他們中間不久，所以主說：『應該趁着有光行走，免得黑暗臨到你們。』〈約十二35〉。這話不是單指耶穌在世不久，要受害而離世，同時也豫言，早雨聖靈同在光明的真教會，在世也不久，必有異端起來破壞，黑暗就再臨到，經過一千多年的黑暗時代，各教會的信徒；必在黑暗裏行走，不知道要往那裏去〈約十二35下半句〉。這中間，雖有好些熱心為道努力的信徒，但不能得到赦罪的恩典，好像舊約時代，只在律法下的苦修而已〈參考：來十3、4〉。到了末世，又是日期滿足了，這時候，聖靈的恩雨又降下來，因為『雲若滿了雨，必傾倒在地上。』〈傳十一3〉。即這時候，真神再差祂的聖靈降下來，而復興了使徒時代的光明真教會於世上，使坐在黑暗裏的，再得到光明的照耀〈賽六十1~3)。因為這時候，必從『全美的錫安中』─真教會─發出大光來〈詩五十1、2〉，蒙召屬神的子民，都必流歸此靈山，來追求真神的訓誨和言語〈賽二2、3〉。至最後的「日期滿足」的時候，在天上地上，一切所有的，就必在基督裏，同歸於一，而歸榮耀於真神〈弗一10~12〉。真教會的復興，就是應真神看為美好的時期。在這世界末後的「日期滿足的時候」才實現的。

當時使徒們曾誤會了聖經的豫言，以為復興以色列國，是脫離羅馬帝國的管轄，所以對從死裏復活的主耶穌說：『主啊！祢復興以色列國，就在這時候嗎？〈徒一6〉。他們不知道真以色列國，是指着屬靈的。當時聖靈尚未降臨，真以色列國─屬靈真教會─尚未建設，就不能談到復興的事。因為復興，是經建設又被拆毀後的工作，不是在聖靈未降臨，使徒教會尚未建設以前，就有此事；是在使徒教會建設之後，遭了被拆毀，且又經過了約二千年後的末世，始有此大事。所以當時，主不以復興的事向門徒答覆，只說：『父憑着自己的權柄，所定的時候、日期，不是你們所能知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。』〈徒7、8〉。

實在，至使徒受了聖靈，建設了使徒教會的真以色列國之後，又經過了教會敗壞的黑暗時代，有一千多年後的現在，各教會的敗壞已極，末日又臨近，主耶穌來結束這個世界的時候快到了。而主再來時，必須有一個完全的真教會，為「妝飾整齊」的新婦，可被迎娶，而實現美滿的「恙羊之婚姻」，以完成天父真神建設天國之大經綸。所以現在，無論從那一方面看來，都是「日期滿足的時候」，因此真教會才應此重大的時期而復興起來。

二、在東方復興神造這個大地，使光從東方發出，這是萬人所共知的。耶穌基督是『公義的日頭』〈瑪四2〉，『是世界的光』約八12)，所以當時主耶穌就降生於東方〈猶太地屬「中東」，即東方之內。〉，在東方傳真道，在東方建設真教會；然後傳往西方，從小亞細亞進到西方的希臘、羅馬等國去的。後來教會在羅馬被改變為天主教之後，就變成了人為的教會。至近世來，舊教、新教各派，雖相爭競地自西方傳到東方來，卻都不是光了。因教會自己已經敗壞了，何能發光照世界呢？所以日期滿足的末世，要復興發光的真教會，按真神的旨意及聖經的豫言，也是從東方來的。古時以西結先知，在神的異象中，被指示看了許多關於末後復興的真教會之啟示。他在一處記着說：『以色列神的榮光從東而來，祂的聲音如同多水的聲音。地就因祂的榮耀發光‥‥。耶和華的榮光，從朝東的門照入殿中，靈將我舉起，帶入內院，不料神的榮光充滿了殿。』〈結四三2、4、5〉。

這是指末後的日子，顯神榮耀的真教會，要出現在世界之東方，這真教會裏，都是受聖靈充滿的門徒，常在頌讚神，用靈言祈禱，所以『祂的聲音如同多水的聲音』，因為多水的聲音，是真教會信徒，充滿了聖靈，在頌讚神的聲音〈啟十九6〉。

先知以西結，又記了一個大異象說：『祂帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出…..所發出來的水。必流入鹽海，使水變甜。這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活。並且因這流來的水，必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。』〈結四七1~9〉。

在聖殿的東方所流的水，越流越大，至成了大河，是指復興的真教會所流的聖靈活水。這活水流入鹽海，使海水變甜，百物都必生活，是指真教會之靈恩所到之處，就使在苦海中之人，都變為甘甜的生活，而充滿屬靈的生命。

在真教會裏的信徒生活，是充滿了屬靈之樂，如住在樂園一樣的，所以真教會之復興，一面也是恢復了屬靈的樂園。而真神起初，為人類所設立之伊甸樂園，是立在東方，為真教會的豫表〈創二8〉。但地上的樂園，因為人類犯了罪而失喪，不再恢復在於罪人的世界了。因神已經在樂園的東邊，安設基路伯，和四面轉動發火燄的劍，而把守生命樹的道路〈創三24、25〉。後來只由基督的救恩，蒙救脫離了罪之人，在真教會裏，受了聖靈，在靈中經驗與神相交之樂，就是靈再回到樂園裏，吃到生命樹的果子，可以得到永生的。由這意思說來，真教會也就是曾經失喪了的樂園，再在屬靈方面恢復過來的。因此，復興真教會的地方，也必然在世界的東方才是。不過現今的世界，比二千年前更擴大了，所以復興真教會的東方，已不再是中東的以色列地，而是在世界遠東的中國。

因為末世的中國，在幾十年前清末的時代，是陷於卑微、衰弱、困苦，如當時猶太的拿撒勒，被人藐視，人心黑暗，須要真的宗教出現於此，使坐在黑暗裏的百姓，有光發現，照着他們。這確實是自萬古以前所定的美意，一面使真教會復興於東方，一面使在困苦中的百姓，能特別得到神的真恩的。

真教會必在東方出現之豫言，此外尚多，只把屬此類的豫言之大意及章節，簡錄起來，使讀者查考：

1.        各教會敗壞之後，神的榮耀要在東方顯現〈賽廿四10~15；結十19；十一23〉。

2.        神要召驇鳥從東方來成就祂的計劃〈賽四六10、11) 。─「驇鳥」即大鷹，表有聖靈的真教會。

3.        神的子民，先要從東方召回來〈賽四三5)。

4.        主發言招呼天下，是從日出之地起〈詩五十1；瑪一11〉。─「日出之地」即東方。

5.        拿着永生神的印的一位使者，乃從日出之地上來〈啟七2〉。─「永生神的印」即聖靈〈弗一13〉。

以上都是關於真教會必在東方出現之豫言，我們若詳細查讀，且考究而明白其靈意，就能確證真教會必在世界東方之中國復興了。

第五章真耶穌教會名稱之真理

末世復興起來的真教會，是須要有一個具體的名稱，以表示由真神而來的獨一得救之教會，才是有權威的。現在世界的耶穌教，有幾百種派別，各會都有好意思的名稱，但他們所起的名稱，都是出於人意的，沒有一個能表明是屬基督的純正名稱，這也表現他們的教會，是屬世，不是屬靈的一個證據。惟獨真教會的名稱，卻有屬神的重要真理之表示。

第一節真教會須有耶穌的聖名

「耶穌」這個名字，是真神自己的聖名〈日譯文語體：約十七11〉，是為救世人出罪惡的寶貴名字〈太21；徒二21；四12〉)。而教會又是耶穌的身體，耶穌用祂自己的血，從各族、各方、各國、各民買了人來，叫他們歸於神的〈啟五9〉)。教會和耶穌，既然有這至密切的關係，則教會應當有耶穌的名字在其上，才是合宜的。不稱教會則已，如果是真正與耶穌成為一體的真教會，則對教會之稱呼，與耶穌的名字是分不開的。教會與主的名字之關係，在經上還有很切實的說明，如『神眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下。』〈徒十五14〉。『主啊！祢仍在我們中間，我們也稱為祢名下的人。』〈耶十四9〉。但到底在何處歸於主名下呢？就是在主的身體之真教會裏，因教會是神記名的地方〈出二十24〉，立名的居所〈申十二5、11〉。神要在教會中，並耶穌基督裏得榮耀〈弗三21〉。倘若教會不高舉耶穌的聖名，而用別名的稱呼，就不能表明與耶穌有關係，且有棄絕主名之嫌〈啟三8〉。主說：『我的教會』〈太十六18〉，是「我」的教會，不是別的教會。這「我」字，也是包含「耶穌」的名說的。這樣，教會的名稱之上，必定要有「耶穌」的名字，可十分明瞭矣。

第二節 稱「真」的理由

教會之上，必有「耶穌」的名字，但是不是只稱「耶穌教會」就行呢？不然，在末世復興起來的真教會，是冠上一個「真」字，稱為「真耶穌教會」的。這又是意外的事，是出自真神的旨意所起的名稱，此意外的名稱，一高舉起來，如暗夜裏顯出了大光，使萬人都驚奇。以下要略述其理由

一、「真」字指神而言，因神是「真實」的神。經上說：『神是真實的，人是虛謊的。』〈羅三3〉，先知說得更明白：『惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。』〈耶十10〉。『在地上為自己求福的，必憑真實的神求福。』〈賽六五16〉。主耶穌也說：『那差我來的是真的，你們不認識祂』〈約七28〉。『認識你獨一真神，並認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』〈約十七3〉。

以上都是指示神是真的，而且是獨一的「真」。真教會的「真」，乃在乎表現屬此真神的教會，並非出自人意的驕傲僭越之言的。但神的「真」在那裏表現出來呢？就是在耶穌基督。

二、「真」字在耶穌之上，乃因經上說：『神是基督的頭。』〈林前十一3〉。『基督又是屬神的。』〈林前三23〉。『住在那位真實的裏面，就是在祂的兒子耶穌基督裏面。』〈約壹五20〉。據此，得十分明白真神與耶穌，原是同一的神了，惟看不見的神，是藉着耶穌表明出來的〈約一18〉。所以在耶穌之上，加上一「真」字為「真耶穌」，正為合宜且切實的稱呼。耶穌又說：『我是真的葡萄樹』〈約十五1〉。其他稱耶穌為真之經言尚多，如『真光』〈約一9〉、『真理』〈約十四6〉、『真的救世主』〈約四42〉、『聖潔真實的』〈啟六10〉。有這舉不了的經言為證，誰說稱耶穌為真是不合宜乎？

三、真耶穌與教會之關係。有人認為神是真，耶穌也是真，自無疑義，但稱教會為真，則為不妥，殊不知教會與真神和耶穌，是不可分離的。因為耶穌基督是教會的頭，教會是祂的身體〈弗一23〉，頭的耶穌稱真，是有聖靈由真神所承認而稱呼的；那麼，則祂的身體的教會，若有聖靈同在，同樣的表現受真神承認了，這有聖靈的教會，也稱為真，有何不宜呢？頭既真矣，身體的教會，豈有不真之理？所謂：『在主是真的，在你們也是真的。』〈約壹二8〉。又耶穌既是『真葡萄樹』，信徒是枝子，枝子與真葡萄樹聯屬起來的，即是整個真教會。從此意義，也知道教會必要是「真」的。就是耶穌既是「真耶穌」，教會與祂為一體，連合起來，而稱為「真耶穌教會」，才是正確且合宜的名稱了。

四、高舉「真耶穌教會」名的時代。據上所論，已知道「真耶穌教會」這名稱的含義和重要性了。但這寶貴的名稱，卻不記明在聖經裏，在使徒時代是隱藏不高舉起來，是什麼緣故呢？是因為那時代的教會，都是由聖靈所建設，只有真而無假所以不必用此名。可是後來，「另傳一個耶穌」，不屬於「真」的，漸漸多起來；到了末世，「假基督」的教會，到處皆是〈太廿四5、23~25〉。所以真神就另起別名，稱呼祂的僕人，使復興的真教會，得着「新名」的稱呼〈賽六二1、2；啟三12〉。將「真耶穌教會」這個寶貴的新名，高舉起來，使這時代的人，能認識真實，領受真神的「真恩」〈彼前五12〉，走向得救的真路，使榮耀歸於真神。

─待續─