耶和華榮耀的離去與再現

黎為昇傳道

一位被神揀選為先知的流亡祭司一個祭司的兒子，卅歲應該繼承父職擔任祭司，進入聖殿事奉（民四3），卻因為他五年前被擄到外邦，遠離耶路撒冷、遠離聖殿，即使到了服事的年紀也無法盡祭司的職責。然而卻在他卅歲的這一年蒙神選召作為先知，既然蒙召承擔先知的責任，他就必須為神喉舌，站在神公義的角度，將祂的旨意宣告給百姓。

這位先知就是「以西結」，其意是「神堅固」。一個被迫離開家園的人，不但身處異地要面對異族的輕藐與欺侮，而且還要忍受這群原本來自於猶大上流社會，享受特權卻遭擄掠的族人冷漠以對，他們始終並不理會先知的警告（二3～8）。因為他們總認為被擄只是短期的事，應該很快就會回去，重享原來的地位、財富與權利，所以他們對以西結的信息很反感，把他的話當作茶餘飯後閒聊的話柄（廿49，卅三30～32），可是神很快就證實這些預言：被擄不是短期的事，聖城不會倖免（卅三33）。

以西結和他的妻子（廿四15～27）住在猶大被擄的當中，地點在迦巴魯河畔，這是米所波大米南邊的一條運河，也是巴比倫帝國的心臟地帶。神眷顧選民，安排他們在這裡，雖然身處異邦，但卻享有相當的自由可以保有自己的文化、宗教與社會組織，想必這與但以理在朝廷深得王的信任有極大的關係。然而神繼續在苟延喘息的猶大地差遣耶利米作最後的努力，也差遣以西結在國外傳達神的旨意，目的也是希望他們把握最後悔改的機會，並且進一步告訴他們不要有這只是短暫現象的幻想，巴比倫將會被升到巔峰，而周圍的民族包括猶大都將敗亡。直到耶路撒冷被毀之後，先知的信息便一轉之前的語態，神要先知傳講盼望、復興、憐憫、恩典的信息（卅三～四十八章）。

以西結書的時代背景

以西結出生在約西亞王時期，那陣子約西亞王發現律法書之後便發動大規模的宗教改革（621 B.C.王下廿二～廿三章），既然他是祭司之子，想必親眼看到整個國家信仰的復興與對耶和華虔誠的敬拜。不久亞述沒落之後，原本以為從此可以脫離亞述的軛，沒想到巴比倫異軍突起，連連敗退亞述，甚至擊敗了亞述與埃及的聯軍。在這期間約西亞王不聽先知的警告，執意要出兵阻止埃及王尼哥，因為尼哥想借道猶大國至迦基米施支援即將被巴比倫殲滅的亞述國，結果約西亞王反而戰死於米吉多。

三個月後當埃及王尼哥戰敗折回埃及路過猶大時，就順勢將約西亞之子約哈斯擄到埃及改立其兄約雅敬為王，作為其傀儡政權。之後巴比倫上到猶大，約雅敬改轉而與尼布甲尼撒結盟，但後來又背叛巴比倫，重新與埃及結盟。不久約雅敬死後，其子約雅斤繼位三個月就遭到巴比倫憤怒的報復，於主前597年被逐下王位，與王室眾人以及猶大的貴族、官員都被擄走，以西結就是屬於這些被擄之中的一員。

尼布甲尼撒隨即派西底家作王，但在以西結的眼中，只以約雅斤為合法的王，因此他日後表明的日期均以約雅斤被擄之後的年代記載。西底家是巴比倫所立的附庸王，但他卻在朝廷明顯對立的親埃及與親巴比倫兩派中躊躇不定。神差遣耶利米先知勸西底家降服於巴比倫，卻遭勢力較大的親埃及派囚禁，個性軟弱的西底家因不敵群眾的壓力，公然背叛巴比倫與埃及結盟，因而慘遭尼布甲尼撒的大軍圍困約十九個月，最後城被攻陷聖殿被毀，南朝猶大國於主前五八六年亡於巴比倫。

以西結書的結構與內容概要

以西結書的內容與結構是非常有系統地，很清楚地分為四個段落：

一.  楔子：以西結蒙召與第一個異象（一～三章）。

二.  上卷：選民遭致審判的信息（在聖殿與耶路撒冷城被毀之前）（四～廿四章）；

1.       預言耶路撒冷與其四境將受圍困與踐踏（四～七）；

2.       以西結見第二個異象～主的榮耀離開聖殿與聖城（八～十一）；

3.       以相關比喻宣告耶路撒冷遭陷落、敗亡的原因（十二～）。

三.  中卷：苦待選民的列邦將遭致審判（廿五～卅二章）。

四.  下卷：選民蒙得復興的信息（在聖殿與耶路撒冷城被毀之後）（卅三～四十八章）

1.       預言選民未來復興的應許與盼望（卅三～卅九）；

2.       主的榮耀將再復臨屬靈的聖殿（四十～四十八）

楔子：以西結蒙召與第一個異象（一～三章）

在本卷一開始三章記述以西結蒙召的經歷。以西結先知在靈裡看見天上榮耀寶座，其中包括：有四個活物出現、輪子、寶座中間之穹蒼與坐在寶座上的「人子」。之後他見到神的寶座，好像是用藍寶石造的，祂的腰部以上有如精金般的光耀、腰部以下像火、又像彩虹一般，猶如火中火、鏡中鏡之「彷彿」形象。並有如水晶般的穹蒼，將上下隔開等。這個異象竟在此章之後重複有三次之多（三22；八4起；四十三1起），神的榮耀表明神的臨在，從出埃及的雲柱火柱、會幕之施恩座、到聖殿建立，神的榮耀充滿其間，表明神與祂的子民同在。

之後以西結受差遣到選民那裡傳警告，即使他們內心悖逆剛硬，但神目的要在他們中間興起先知，傳遞神的旨意，也藉此證明他們的不信（二5）。之後先知奉命喫苦口甜腹的書卷後，聖靈將他提到迦巴魯河邊，並賞賜他的能力。七天後，神立以西結為以色列家的守望者（三16），他的使命就是原原本本地把神的話傳講出來，至於他們接不接受，責任就不在守望者身上。然而神又將他提到平原去，卻封了他的口，因為神要他開始一連串以表演的方式，呼喚那些內心早已無法起漣漪的「一灘死水」。

上卷：選民遭致審判的信息（在聖殿與耶路撒冷城被毀之前）（四～廿四章）

一.  預言耶路撒冷與其四境將受圍困與踐踏（四～七）

先知在異象中看見耶和華的榮耀，竟在被擄之地（三23），民族的敗亡並未失去神的同在，這樣地信息給他帶來無限的希望。但是他仍須受命作許多象徵的動作，宣告耶路撒冷聖城的圍困，以及聖城被據的厄運（三22～五17）。當然被毀滅的範圍不只是耶路撒冷，接著神還宣告祂必在猶大山地祭拜偶像的山岡與山谷上施行審判（六1～14），地的四境，境內的居民將無一倖免（七1～27），因此先知連續在本章說了十一次的結局到了、日子近了或耶和華發怒的日子（七2、3、5、6、7、10、12、19）。

二.  聖殿可憎行徑的異象（八～十一）

傳統上聖殿給人是一種尊貴、高不可攀、極其聖潔的形像，但從以西結的第二異象中，卻把聖殿長久以來隱藏的黑暗面揭露出來，時間是在主前五九二年九月，在這個異象中包含了四個主要信息：

1.       先知看見耶路撒冷城裡充斥偶像崇拜與可憎邪淫行徑的異象（第八章）：

在異象中，他看見在耶路撒冷聖殿靠近北邊內院入口，竟有「惹忌邪的偶像」（6）！之後神的靈又領他挖牆進入一內室，先知看了兩個令人傷心的畫面：一是四面牆上畫著各樣爬蟲和可憎的走獸，並一切偶像；另外又看見以色列的七十位長老竟在像前站立，連約西亞王宗教改革時期（王下廿二8～10），曾扮演領導的角色的雅撒尼亞和他的父親沙番也在那裡，可見信仰的墮落已經到從根腐爛的地步。想不到這些長老竟然有冠冕堂皇的理由「耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地」（12），他們背棄了律法，領導百姓崇拜偶像，卻將責任丟給神，還義正言詞認為是神先虧負他們。

之後先知又在朝北的外院門口見到一群婦女為搭模斯哭泣，正舉行夏季的宗教儀式來祭祀相傳掌管豐年的巴比倫神搭模斯，為搭模斯的死亡哀慟，並祈求他在第二年的春季回來。耶和華是活神，但是那些婦女卻崇拜死神！

接下來他被引往聖殿的內院，在聖所的祭壇和廊子中間，看見廿五人站在一起，背對著神的聖所，面向東方日出之地，舉行崇拜。這些站在內院的祭司，竟不是流淚祈求神的憐憫，卻轉向清晨的日光企圖驅散他們生活中的陰暗。

2.       先知看見耶路撒冷被判罪並將受懲罰的異象（第九章；十一1～13）：

以西結稍後又見到六個天使，腰間帶著墨盒，一方面為偶像崇拜而憂傷的人，在他們的額上做記號；另一方面要天使擊殺所有沒有記號的人，不但連老帶少都要擊殺，而且審判要從聖殿開始，從聖殿的祭司、長老先擊殺起，這樣的信息也提醒那些找以西結面前的長老們。

當中先知曾為選民求情，無奈神已經定意必不顧惜他們。後來神又帶他到殿的東門，這次的矛頭指向民間的首領，他們並沒有好好治理百姓，甚至「圖謀罪孽，在城中給人設惡謀」（十一2），以致於國家如此敗落。還自以為這耶路撒冷城是鍋，自己是肉，必會在城內受到保護，城永不會被殲滅。神發出惡訊，說「這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉」（十一11），他們必被拉到城外，被交付在外邦人的手中，承受他們離棄神律例典章的惡果。

3.       先知看見耶和華的榮耀離開耶路撒冷的異象（第十章；十一22～25）：

原本神的榮光是神臨在的顯現，但神藉由祂的榮光離開耶路撒冷的形象，表達祂要離棄選民，以色列人即將面對恐懼的審判。在異象中他看見神的榮耀從內殿的基路伯上升，停在門檻以上（十4），之後從殿的門檻出去而停在基路伯以上（十18），然後又停在聖殿的東門口（十19），最後遠離殿而從城上移至城外東邊的橄欖山上（十一23），甚至離去上升走了（十一24），神已經不再維護耶路撒冷，並下達毀滅的命令，甚至親自監督整個計畫的執行。

4.       先知傳講神對流亡者的應許（十一14～21）：

先知不只帶來斥責與審判的信息，也為未來帶來希望。在這一段落中，先知鼓勵被擄到外邦的選民，神會在外邦暫作他們的聖所，也就是與他們同在，並賜給他們一顆新心與新靈，是合一的、順服神的，為後頭所提及的復興之大喜，留下一個令人安慰的伏筆。

三.  以相關比喻宣告耶路撒冷遭陷落、敗亡的原因（十二～十九）

先知再扮演難民的象徵的動作，再次對心中頑梗的選民宣告：耶路撒冷的居民必被擄離去（十二1～16），地土必荒涼，百姓必活在極度戰慄的情境中（十二17～20）。

1.       因為有太多的假先知、假信息充斥，惑眾擾亂的謊言將被拆穿（十二21～28），這種人怎能逃脫神的審判呢（十三1～23）？他們四處散佈假平安的信息，也以法術安撫只想聽好話的選民，他們的結局就是永遠的沈淪（十三9，20）。

2.       因為他們的內心早被假神偶像占滿，神明明指出「這些人已將他們的假神接到心裏」，早已與神疏遠（十四1～11），神說雖有虔誠人如挪亞、但以理、約伯，但這些少數人只能救自己，仍不能改變這罪惡的百姓將被滅命的厄運（十四12～23），他們無法躲避神要降刀劍、飢荒、惡獸與瘟疫的大災。

3.       因為他們好像無益結不出果子的葡萄樹，因此只能被當作柴火燒去（十五）。又將耶路撒冷比喻為忘恩的淫婦，忘記神是如何地從她幼年時全心地收留她、愛她、撫養她…，但不忠的選民卻選擇背約離棄神，因此神要她們承擔自己的罪（十六1～58）。不過之後先知又應許神將來會與選民定永遠的約，以證明神堅定不移的愛（十六59～63）。

4.       因為西底家王將要背約離棄神所差遣刑罰工具—巴比倫，先知以鷹鳥折去香柏木稍的嫩枝與另一鷹鳥有葡萄樹依賴它卻得枯乾，來勸西底家王不要背叛巴比倫而投靠埃及（十七1～24），因為埃及自身難保了，豈能保護猶大呢？

因此先知提出個人當自行先向神悔改，或許在災難的日子得以存活（十八），細節後面會再說明。十九章接續著十七章，以舉喪的輓歌來悼哀猶大王好像被捉的獅子與被火焚燒的葡萄園。

先知回顧歷史，從選民出埃及起一直在悖逆之中，以色列從過去到現在儼然是部罪的歷史（廿1～44），神決意要追討它們的罪，從南方大火（廿45～49）、神的刀已出鞘（廿一1～17）到先知預言巴比倫王占卜選擇耶路撒冷的路…，在在顯示神降災的那日鄰近了，神要將他們好像煉爐將渣滓與銀分別出來，耶路撒冷好像銀子鎔化一般，遭神的烈火焚燒（廿二）。接著先知將撒瑪利亞與耶路撒冷比喻成兩個淫亂的姊妹，姊姊行淫卻落到悽慘的地步，沒想到妹妹不但不引以為戒，反倒更變本加厲地步入姊姊的後塵，因此神的審判必定落在選民身上（廿三）。

第廿四章將審判的信息帶至最高潮，日期是在耶路撒冷城被圍的開始（1～2節），圍城好像在火上的鍋，但先知指出這是一生銹的鍋，銹到連火也除不掉，用此來比喻他們的罪惡滿盈（3～14節）。過一陣子以西結先知的妻突然故去，神又吩咐他不能為愛妻舉哀，這將是藉著以西結的遭遇來成為預兆，耶路撒冷最後敗亡必然如此，大家不得為死去的人哀悼，也在這個時刻預言當逃脫的人來找以西結時，為要證明他所預言成真，那時他便開口不再啞口了（15～27節）。

中卷：苦待選民的列邦將遭致審判（廿五～卅二章）

在舊約中，有些先知會將矛頭指向外國列邦發出責備的警語和預言他們的結局等，像這類的經文統稱「擊打列邦的先知信息」。

這些外國列邦基本上都與以色列民有極大的關係，神允許這些敵人興起，來刑罰有罪的以色列民。這些傷害以色列民的邦國，有些是直接在選民周圍而發生衝突所招致的警告，例如亞捫（廿五1～7）、摩押（廿五8～11）、以東（廿五12～14）、非利士（廿五15～17）、埃及（廿九～卅二）等；另外也有些列邦則尚未對當時選民造成直接傷害，例如推羅（廿六2），甚至尚未成為以色列的鄰邦，例如歌革瑪各（卅八～卅九）。

在這些先知信息中，有的先知是針對數個列邦發出訊息，例如以西結（廿五～卅五，卅八～卅九）、耶利米（四十六～五十一）、以賽亞（十三～廿三）、阿摩司（一3～二3）；也有的針對單一列邦，例如那鴻先知針對亞述、哈巴谷先知針對巴比倫、以及俄巴底亞書專論以東…等。

對於這些信息不但表明神會為祂的選民報仇，討回公道；另一方面藉由先知對他們所發的警告與預言，也表明神是人類的主宰，萬邦都在祂的手下，即使像埃及、亞述、巴比倫那樣強盛的國家，也擺脫不了神所命定的旨意。

有關推羅的預言是非常特別的，先知用三章的篇幅預言推羅與推羅王將來的敗亡（廿六～廿八）。除了按照預言其他列邦的模式—宣告推羅的罪，以及談及將來推羅荒廢的窘境；到了廿七章把推羅形容成大商船最後卻沈了，這與啟示錄之十八章之大巴比倫傾倒了有異曲同工之妙，因為兩者都是世界急於與她們貿易、相交，因此她們也都成為世界的明珠，結局卻是敗亡、虛無。之後又藉著推羅王借喻世界之王—撒但，牠最後的結局也是沈淪、被滅，無疾而終。

關於埃及的預言有佔了四章的篇幅。從宣告埃及遭毀滅（廿九1～16）、尼布甲尼撒攻擊埃及（廿九17～21）、與埃及結盟的列邦被擊打（卅1～19）、埃及法老的膀臂遭折斷（卅20～26）、並以亞述的結局作為法老的結局（卅一）、最後以哀歌為法老作終曲，在陰間的法老遭致過去讚嘆他的眾人的感嘆、羞辱（卅二）。

然而歌革瑪各卻是擊打外邦預言的最後集大成，這個末次傷害選民的未來邦國，反倒是出現在內在以更新的心以色列國之後，當選民正要安居之時，敵人發動攻擊，當然最後神必介入這次傷害選民的戰爭，使選民真正過無外敵威脅的生活。

下卷：選民蒙得復興的信息（在聖殿與耶路撒冷城被毀之後）（卅三～四十八章）

一.  預言選民未來復興的應許與盼望（卅三～卅九）

神再次差派以西結為守望者，這與三16f相互互應。神應許當刀劍臨到哪一國，神會興起守望者吹起警戒的角聲，以西結就是神立他為以色列家守望的人。因此神首先要以西結反省守望者的重責，確認神審判的原則（卅三）。當中從卅三10節之後是接續十八章個人罪責的觀念，談及人不能拿過去所行得義來抵現在的過，因為人行善是本分；相反的若有人過去行惡，但現在悔改而轉而行善，神應許這樣的人必不致死亡。同時，有人從耶路撒冷逃到先知那去，報告城已被攻破，先知終於可以張開口自由說話。那時先知再次地宣告百姓的罪，但似乎他們不甚領情。

先知再次嚴厲責備以色列家的領導者是個失敗的牧人（卅四），因為他們的失職造成今天國破家亡，但神隨即提出一個理想的牧者的遠景，這正是遙遙呼應耶穌基督在約翰福音十章所說的祂是好牧人的預言，另外神要與祂的羊立平安的約，也是永遠的約。然後以以色列關係密切的以東作為對照組，卅五章談及耶和華的審判在西珥，以東人併吞以色列的地業；但以色列山上卻有救恩（卅六），看看神是何等地愛以色列，如何處心積慮地帶領選民回轉，過屬神的新生活，神更應許要賜給他們神的靈，使人學會厭惡向善，真誠地歸向神。

在卅七章，神的靈藉著先知使這些如枯骨的以色列全家呼喚起來，成為神極大的軍隊，神又叫先知將兩根木杖連接成一根，遙遙預言將來神的家合而一群，並有預表彌賽亞的大衛成為永遠的君，並與選民立平安的永約。即使末後有歌革瑪各的大軍壓境（卅八～卅九），神必成為選民的元帥戰勝他們，這些敵對神的歌革大軍必敗亡，以色列便因此得復興。

二.  主的榮耀將再復臨屬靈的聖殿（四十～四十八）

最後的異象是耶路撒冷被攻破後的十四年，聖殿早被夷為平地，先知被聖靈提到屬靈的聖山，看到聖殿重建。這是屬靈的聖殿聖城，就是在描寫神的教會如何被建而成。過去神的榮耀離開那個污穢的殿已經被毀，神啟示先知另一個榮耀的殿，神的榮耀再度臨在的殿將要被建立起來。

雖然從表面來看，這殿似乎有外院與內院（四十）、有外殿、內殿與旁屋（四十一）、有聖殿南北兩邊間隔廿肘的聖屋與被分別為聖地的聖殿四境（四十二），當先知用麻繩與量度的竿量好這些外在的架構以神所規定的尺寸後，神的榮光再度從東方朝東的門照入殿中直到內院，甚至充滿了殿（四十三1～5）。

神在10節之後特別指出要選民量殿的尺寸，這是指用真理的規模量屬靈的殿，也就是我們的身心，被主寶血所洗淨的殿（林前六19～20）。之後先知再量祭壇並獻贖罪祭、燔祭而把壇分別為聖（四十三13～27）；接著先知又被帶到門已關閉的東門，因為神的榮光已經從東門進入神的殿，因此神已經在其中不再允許誰從此進入（四十四1～3）。

接著神又啟示先知有關進入聖殿的規則與祭司資格與如何服事的規定（四十四4～31）；接著又啟示他有關地業如何分配、王該守的定例、與節期供獻的規定（四十五），以及君王在節期時該盡什麼責任與定例（四十六1～16）。

到了四十七章先知見到有活水的江河自聖殿東邊的門檻下流出，所流之地生機盎然、果樹盈盈，那時神把十二支派分地為業（四十七13～四十八），先知將各支派的疆界標明出來，特別在中部有一特區是屬於利未人的地界。至於城門有各支派的名字在其上，重要是這殿的名字就是「耶和華之所在」。

以西結書的體裁

一.  著書風格

本書大部分的內容都是主直接的講話，也就是以簡單的陳述事實的方式描寫，這與啟示錄的寫作風格有異曲同工之妙，用平實的方式表達複雜的事。

另外作者非常重視事件所呈現的客觀資料，例如信息產生的地點與日期的記錄，尤其當他直接從神領受信息時更為明顯。以西結書共有十三處有註明日期，其中包括：一1～2（593 B.C.），八1（591 B.C.），廿1（590 B.C.），廿四1（587 B.C.），廿六1（585 B.C.），廿九1（586 B.C.），廿九17（570 B.C.），卅20（585 B.C.），卅一1（585 B.C.），卅二1（584 B.C.）
，卅二17（584 B.C.），卅三21（584 B.C.），四十1（572 B.C.）。

二.  異象

本書卷的特色就是作者記載了許多的異象，本書卷一章1節就開宗明義地說「天就開了，得見神的異象」，這種深度的屬靈活動貫穿了本書卷前後，雖然是以許多視覺上所能表達的具體形像描述，但當中卻蘊含相當豐富的神學信息。更重要的是有些異象所表徵的意象是預言未來的事情。

例如在四十章之後先知異象所見的未來聖殿藍圖雖以祭司為主體，表面上然仍保有摩西五經宗教制度的色彩，但在四十七章卻有一幅無法用物質觀念來建構的畫面，那就是聖殿東門檻下流出的活水，水勢漸漸漲到不能踼過水的地步，這活水滋潤所流之處，甚至包括不毛之地—亞拉巴與鹽海，一片枯地竟轉變為生物茂盛之榮景。在其他先知書中，也有類似的記載（亞十四8，珥三18），而以西結的異象中，將原來所羅門聖殿祭壇南邊為祭司沐浴的銅海（代下四6），用源源不絕的活水取代。類似的情景也在新耶路撒冷中出現，「再也沒有海」（啟廿一1），有一條生命河從神的寶座流出（啟廿二1）。

其實這主要是要表明新約耶穌曾說的：「信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來」（約七38），約翰接著補充說明：「這話是指著信祂之人要受聖靈說的」。因此聖靈要滋潤人原本枯死的生命，這是神要將救贖人的恩典在末後這座屬靈王國中實現出來。更奇妙地，這也預言末後的日子，神要在東方親自用聖靈建設真教會，執行末後神的國收割莊稼的工作。

因此異象的解釋不能僅僅了解經文原初的意義，覺得只要掌握背景知識，了解經文的意義就夠了；更要藉著聖靈使人重生、更新，祂打開我們屬靈的視野，藉由光照聖經經文，讓我們重新詮釋經文並賦予異象屬靈層面的意義。當我們運用理性更深入地從資料中來推論，聖靈會讓我們克服罪的影響，祂會打開我們的心眼，讓我們解開與異象背後神所要隱藏的奧秘，「你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達」（詩一一九130）。

以下列出以西結書重要的異象：

1.       基路伯的異象：一4～28

2.       書卷的異象：二9～三3

3.       平原見神的榮耀的異象：三22～23

4.       耶路撒冷的異象：

a.       聖殿裏的偶像崇拜：八1～18

b.       天使屠殺居民：九1～11

c.        穿細麻衣的人子將火炭撒在城上：十1～22

d.       主的榮光離開耶路撒冷：十一22～25

5.       枯骨復甦的異象：卅七1～10

6.       新聖殿與其相關之異象：四十1～四八35

三.  象徵動作

本書還有一個特色，那就是先知有不少的象徵動作，彷彿先知以戲劇來傳達信息。所謂的象徵動作是一種除口傳信息外的另一種信息之表達方式，先知會運用道具或誇張的行動…等，來表達該象徵信息的主要內容。

在這些具體的畫面中，最重要的目的也是為要教誨百姓，尤其是對執迷不悟的選民，藉由比口傳訊息更為強烈的「肢體語言」，使被教導者能懂得深思該動作的背後意義，藉此來瞭解神的旨意如何。因此在這些象徵動作中，有不同的姿態及表達動作，甚至連動作的細節也是有意義的。

例如第五章所描寫以西結剃髮的象徵動作，用刀剃有祭司身份的以西結之頭髮與鬍鬚，藉由會失去祭司身份動作來象徵神的選民即將蒙羞；又如三分之一用火燒、三分之一用刀剁碎、三分之一任風吹散、並從其中取出幾根毛髮包在衣襟中…等動作，也在在表達未來選民的遭遇有隨城被火焚燒、有在戰場被刀砍死、或是被分散在列邦中，但會有極少數的餘民得拯救的屬靈意義。
下表是以西結書主要的象徵性動作：
（記載章節～～>動作概述～～>動作表達之意義）
四1～3～～>圍困面上畫城的磚～～>耶路撒冷被攻擊與圍困
四4～8～～>側臥的姿勢～～>選民受罰之年數
四9～17～～>喝水喫餅按分量，並以糞烤餅～～>耶路撒冷將面對物資極度缺乏的窘境
五1～4～～>剃髮與分髮～～>城被攻陷後，選民的四種命運
十二1～7～～>挖牆逃亡的表演～～>猶大君王即將面臨逃亡被擄的慘狀
十二17～20～～>驚心膽戰地喫喝～～>選民處於極度恐慌的狀態
廿一6～7～～>彎腰苦歎～～>耶和華的刀已經臨到選民了
廿一18～23～～>在通城的路口畫一隻手～～>尼布甲尼撒作籤選擇攻打猶大的路
廿四1～14～～>積薪沸鍋煮肉與骨～～>耶路撒冷必遭毀滅
廿四15～27～～>被禁止為自己的喪妻舉哀～～>選民遭災無暇憂傷
卅七15～23～～>兩根木杖接連為一～～>猶大與以色列合一

四.  比喻

比喻也是本書的一大特色，作者用了許多比喻來傳達神所吩咐的意旨。比喻與象徵性動作有雷同的目的：藉由實體來闡述抽象的事宜，為要教誨百姓，尤其是對執迷不悟的選民，藉由簡單易懂的比喻比直接口傳信息更為簡單、有意思、更強烈，使被教導者能懂得深思該寓言的背後意義，藉此來瞭解神的旨意如何。但不同的是比喻是用言語；而象徵性動作是以行動來傳遞信息。

例如在廿三章32節神說作妹妹的耶路撒冷要喝姊姊所喝的杯，然後酩酊大醉，滿有愁苦…，先知為要表達神的忿怒，常常以酒或杯來形容之。因為酒能使人酩酊大醉而失去能力，當神的忿怒臨到，人便遭到災難，猶如喝醉一樣東倒西歪，毫無力氣可言（耶廿五15～16、賽五十一17）。另外忿怒的酒常常與露體連結在一起，目的是要把罪孽顯露出來，所以先知用妓女酒醉露體的羞恥來形容撒馬利亞與耶路撒冷的罪惡必顯露出來，當然這也會使人變為羞辱、失去榮耀（結廿三32～34；哈二16）。

另外它也是審判的象徵，所以先知常在預言中時常用來描述審判，有人認為這種概念是源於『神明裁判』的習俗，疑犯要喝下一杯毒藥藉此證明自己是無辜或是有罪。只要神判定誰要喝下這忿怒的杯，其後果則是痛苦的（啟十四10），甚至是永遠的。因此在神的眼中，這忿怒的酒便是犯罪的證明。以下是以西結書主要幾個比喻：

1.       葡萄樹十五1～8：比喻耶路撒冷居民被神的火焚燒，地土荒涼。

2.       不忠的妻十六1～63：比喻神的選民不忠於神，背棄神的永約。

3.       二鷹十七1～21：比喻西底家對巴比倫毀約而與埃及結盟。

4.       香柏樹十七22～24：比喻彌賽亞在神至高的山統治神的國，各國君王必服在祂之下。

5.       二淫婦廿三1～49：強調以色列與猶大雙雙背約離棄神的窘境。

6.       沸滾的鍋廿四1～14：比喻巴比倫圍攻耶路撒冷的慘狀。

幾個以西結書中之重要信息

人子

在聖經中有被稱為人子的除了主耶穌之外（共九十七次），還有但以理與以西結。

關於耶穌人子的稱呼是出自但七13，但以理見到「有一位像人子的，駕天雲而來，被領到亙古常在者面前…」，這名稱是要表明耶穌的人性，因為祂本為神卻道成肉身成為人類之子，帶著血肉的身軀，也同我們一樣擁有肉體所帶來的軟弱（來二14），只是祂不犯罪，而且也必須經患難而痛苦（可十四33～34）。所以人子的稱呼是要表明耶穌有完全的神性但也有完全的人性，成為人的模範，凡跟隨祂腳蹤者便可恢復神的兒子之尊貴地位。

對以西結來說，人子的稱呼一方面突顯出他即使被重用，得神堅固；但另一方面他仍是亞當之子，軟弱無力卑賤。也就是因為如此，更需要得到神的改造，謙卑尋求神的幫助而顯出神的形像與願望。

平安約

在以西結書卅四25中，首先提及到「平安的約」，所謂的平安約也就是卅四26～31所提到的能夠享受「安然居住」的應許（27）。其中除了福如甘霖而降、土產綿綿不絕之外，更包含了不被外族侵略騷擾的保障，最重要的是主耶和華成為選民的牧人，而這些福份的基礎就是利未記廿六章所記載的應許之福。

卅七26所談到的平安約，更加上時間的保證，聖約的目的是為建立和平，但是比平安更大的意義，是在於這是「永約」—永不可廢除的契約，那才是真正的福樂。因此以賽亞先知會如此說「大山可以挪開、小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移」（賽五十五10）。

另外卅七27～28中又提到，這「平安的約」也包含了神會在選民中間設立永遠的聖所，這聖所是不會再被火燒滅的，也就是四十至四十八章所描寫的新耶路撒冷聖殿，並有以「耶和華的所在」之名字永雋。

神的榮耀

以西結書也可說是神的榮耀離開與再臨史，從一開始天上的榮耀，令人震撼的一幕，卻因為選民犯罪背約，神的榮耀黯然離去，城破了，聖殿也被毀了。本卷要表達一個觀念，聖殿之所以存在、之所以如此地榮耀，不是因為材質用了多麼高貴的材質或建設地多麼豪華，而是因為神的榮耀的臨在，這殿的屬靈功效才會綻現。

到最後榮耀的殿的異象，神的榮光再臨，我們會發現這座殿已經建好的，先知並沒有說到它的材質；但卻一再強調先知用杖量的竿量尺寸。因為等到教會被建立之後，希伯來書作者將聖殿所預表的救恩揭露出來，無論是會幕聖所、祭壇祭物、祭司的職分等，在在都是指著耶穌基督的完整啟示。「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真相」（來十1）。

以西結時代主尚未降臨，但他已經模糊看見神的榮耀要如何在祂的國度彰顯出來，但到我們現在，我們看得更清楚更實際，更要避免走上過去選民的絕路。當我們看見神的榮耀不得已一步步地漸漸離開，那幕就好像受傷的父親，每離去一步又回頭看看他的兒子，不捨又不得已離開：從至聖所上升到殿的門檻，又從門檻出去停在基路伯以上，又離地上升停留在東門口，又從那裡上升停在城東的橄欖山，然後與聖殿聖城告別，離地而去。這情何以堪呢！

但新聖殿的建立，神的榮光伴隨著眾水的禱告聲，由東邊照入殿中甚至內院與全殿，那又好像看見浪子回頭的父親，「就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴」，卑賤的小兒子瞬間得著榮耀、喜悅與歡樂聲。

個人罪責的觀念

在結十八章是先知對以色列民報應的觀念有新的詮釋與更正。以色列人被擄，一部份原因是歷代以來罪惡的累積，不過罪雖然有這種集體被刑罰的層面，但以西結比他之前的先知更強調個人犯罪與順服的後果（十八1～32；卅三10～20）。

根據他們的俗語來看，他們普遍認為神並不公平，讓他們這一代承受先祖犯罪的後果，所以他們會說「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」。這種傳統的觀念只會造成一方面不需要面對自己的罪，尤其現在他們處在被擄的窘境，這種觀念更讓他們消極生活，不願積極重新與神建立和諧的關係。

神藉著先知向選民宣告「世人都是屬我的，為父的怎麼屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的他必死亡」（十八4），神愛所有的人，他不會因另一個人的罪審判這人，這裡的「死亡」不單單只有肉體的死，那義人與惡人有何差別；這裡的「死亡」更遙指人死後的未來，個人必須按照他自己所為的承擔該負的責任。

因此先知先談到關於義人方面（5～9）必須如何按照神典章律例的原則行事，若某人誠誠實實地行事為人，神必使他存活。之後又談到某義人他有一惡子（10～13），不按照他父親的義行事，先知說，他必死亡，罪要自己承擔。

接下來的第三代（14～18），假若他棄絕他父親的惡，反倒效法他祖父的義行，神說他必存活，但他父親仍要死亡。因此先知在其後做個總結（19～20）「義人的善果必歸自己；惡人的惡果也必歸自己」。

除此之外，先知又談到悔改與變惡之審判原則（21～32），若一惡人願意悔改（21～23），則他的前過神必不紀念；但是一個義人假若轉去行惡（24），那他的前功並不能抵後過，必因他之後的惡死亡。因此先知再度向選民發問「主的道難道不公平嗎？」，這就是本章所提的報應原則。

新心新靈

在結卅六章27節中提到有關於神要賜給選民新心與新靈的訊息，這是神要建立彌賽亞王權之國度前，為以色列家的百姓作內在更新的步驟之一。

所謂新心新靈乃是指著選民有新的精神氣質與道德品質，先知特別用肉心與石心來比喻新舊的差異，肉心乃具有柔和順命的特質，相較於石心則是剛硬、背逆的縮影。

從十一章19～20節來看，所謂柔和順命是針對順從神律例與典章的內在情境來說的，詩篇的作者將這種內在更新的新心新靈稱作「清潔的心、正直的靈」（詩五十一10），思高譯本將此句譯成「純潔的心、堅固的精神」，也就是神起初造人的內在特質與堅定向善的意志，那是神所喜悅的人應該有的精神氣質。

關於真教會建設的預言

從四十至四十八章重建榮耀的聖殿與國度的異象，其實更是指末後真教會復興的景象。從四十章到四十二章是預表使徒教會將真道與福音的規模建置起來，也就是保羅所說「純正話語的規模」（提後一13），「…是神家裡的人了，並且被建造在使徒與先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿，你們也同被建造成為神藉著聖靈居住的所在」（弗二19～22）。因此將外院與內院、外殿、內殿與旁屋、聖屋與被分別為聖地的聖殿四境（四十二），按照神所規定的尺寸度量起來。也就是使徒教會把神的真教會之規模，也就是我們現今所看見的新約的福音：
信徒必須經過水洗與靈洗的重生（卅六24～28）
選民必須像枯骨一樣復活，有神的靈在裡面而靈裡復活（卅七1～14）
必須聚集成為合而為一的真教會，有主為王為牧人治理教會（卅七22，24）

接著神的榮光再度從東方朝東的門照入殿中直到內院，甚至充滿了殿（四十三1～5）。聖靈在末後於東方興起真教會，接續這殿後面的工程，重新建置新聖殿軟體的部分。包括：
重整事奉的規模－回復真正回歸神的獻祭，重建個人與神的父子之約（瑪四5～6）、重整道理的規模：回復進入永遠聖殿的秩序，將聖與俗，將「屬以撒的」、屬靈的與屬「以實瑪利的」屬血氣的分別出來（四十四9，10～14），將「以色列中的外邦人」與「不准當祭司的利未人」分別出去，準備開始進行收網與分別的工作（太十三47～49）。因此四十七章從聖殿的門檻流出活水的異象時，聖靈不斷地拿準繩量，水就不斷地流出去、滿出來，末後的真教會要聖靈充滿直到完全順服，自我已經不能踢水。
領受末後的獎賞－當真教會被提，主再臨審判之時，神會按照個人所行的報應個人與獎賞個人，那時我們就得著神所給我們的分，永遠住在神的所在，我們就真知道「神是耶和華」，就是那自亙古常在的神。

參考書目

1.        陳克忍：「以西結書綱要釋義」（真耶穌教會台灣神學院）

2.        詹遜：「舊約精覽」（宣道出版社）

3.        林大煜等：「進入聖經的世界」（棕樹出版社）

4.        狄拉德、朗文：「廿一世紀舊約導讀」（校園出版社）

5.        余也魯：「聖經啟導本」（海天書樓）

6.        唐佑之：「以西結書註釋」（天道出版社）

7.        柏路易：「基督教教義概要」（天道出版社）

8.        Alexander， P. The Lion Handbook to the Bible ，Lion Publishing.