姚家琪傳道

一.  作者

先知撒迦利亞，意即「耶和華記念」，出生於巴比倫，是易多的孫子，比利家的兒子（亞一1）。易多應是在所羅巴伯與大祭司約書亞帶領下（537 B.C.），自巴比倫歸返猶大的祭司之一（尼十二4、16）。可見撒迦利亞和耶利米及以西結一樣，同是出自祭司家族，而後蒙神呼召作先知的。其父可能早逝，因此以斯拉將之歸在祖父易多的名下（拉五1）。

撒迦利亞蒙召約與哈該同時，於大利烏王二年（主前五二○年），繼哈該先知開始工作後兩個月，首次發出神的信息，與哈該一起勸勉百姓，起來完成聖殿重建的工作（參：拉五1，六14；亞四9，八9）。有人以為當時他還年輕（可能就是二4中的「少年人」），因此，推斷他歸國時必然只是個小孩。不同於哈該的事奉，只記錄了三個月又廿四天便匿跡，撒迦利亞可能延續了四、五十年。他與哈該及瑪拉基同被猶太人尊為偉大會堂的祭司，是猶太大公會的議員（他勒目之遺傳），並負責收集、保存猶太的聖卷和傳統。

另據猶太傳說，他可能就是太廿三35及路十一51所說在聖殿被人暗殺的那撒迦利亞，但無法證實。較合理的說法，耶穌應是指那在猶大王約阿施在位時（835～796 B.C.），因為宣告神要離棄祂那些犯罪的子民，而被人用石頭打死的，祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞（代下廿四20～22）。耶穌的目的是要指出舊約從最早到最後（歷代志下是希伯來文舊約聖經最後一卷書）的許多神僕都是被不信與不肖的以色列人殺害的。所以，耶穌所指應不是本書的作者撒迦利亞。

二.  寫作日期

從一1、7，七1所記錄的時間分別是大利烏王第二年（520 B.C.）和第四年（518 B.C.），因此，一般以為本書上半部（一至八章）是在再次發起建殿工作期間所寫（520～516 B.C.）。至於其餘信息（九至十四章）都沒有提及撒迦利亞、大利烏，或任何君王的名字，因此時間並不能確定，應是聖殿落成以後一段時間（甚至很久以後）才寫成的。

三.  歷史背景

撒迦利亞書的歷史背景與哈該書相同，概述如下：

波斯王古列王約在主前五三八年滅巴比倫（但五30～31），建立波斯帝國後，在政治和宗教政策上，一反巴比倫的作風採懷柔政策。這是神激動古列王使他頒令准許，被擄至巴比倫的各民族回歸故土及恢復他們宗教的崇拜，而但以理的認罪祈禱實發生了果效（但九）。於是有猶太人第一次回歸，在省長所羅巴伯和大祭司約書亞的帶領下，連同所歸還的聖殿器皿，於主前五三七年回到耶路撒冷。他們隨即著手建造祭壇，獻祭守節，第二年又著手重建聖殿，於二月立了殿的根基（拉三3～4、8、11）。不過，工程開始之後，即因嚴詞拒絕撒瑪利亞人一同參與建殿工作，以致被誣告要造反而受到阻擾。百姓建殿的心於是冷淡了，再加上旱災和經濟不景氣，建殿的工作便停頓下來，聖殿的遺跡被棄置並荒廢了近十五年。百姓漠視自己屬靈的責任，只圖忙碌追求自家生活的享受，直到主前五二○年哈該和撒迦利亞蒙召作先知，起來傳神的話鼓勵百姓繼續重建聖殿，於是他們才聽從神的話，存敬畏的心，勇敢奮起作工不再畏懼（該一12；拉五1～5）。在建殿的過程中，先知也不斷的安慰鼓勵，尤其是撒迦利亞，更以從神那裏領受的諸多異象及信息來為他們加油打氣。

當時是波斯的第三任國君大利烏王（主前五二二至四八六年），他在位期間恩待猶太人，重新執行祖父古列王的諭令，並下令河西總督提供各項資源及獻祭一切所需用的物品（拉六1～12），使猶太人很順利地完成重建聖殿的工程。

四.  重要性與特色

撒迦利亞書是一部非常重要的書卷，它對當代著實具有重要的意義，鼓勵百姓重建了聖殿，帶出了對未來的盼望。而這聖殿將不再是如從前那樣只被當作是一種宗教的象徵（參：耶七），更是實質信仰的重新建立，是神與百姓同在的表徵。此外，它在新約中更是多次的被引用或間接提及，在有關耶穌受難的敘述裏，被引用的次數僅次於以賽亞書，在約翰的啟示錄中，它所扮演的角色且是最具影響力的，許多異象中的表徵都與本書中的類似。

本書也具備如下之特色：

1.       本書是小先知書中篇幅最長且最隱晦難明的一卷，因為其中充滿許多的異象和預言，也引起了無數關乎日期、作者、統一、解釋的理論。

2.       本書與其他先知書有許多相異之處，如強調異象為傳遞神心意的工具、以天使為神與人溝通的媒介、及異象中以極多象徵表記來顯示神如何介入歷史、統管世界。

3.       紀錄極多有關彌賽亞及其國度的預言，且資料詳細及準確。

關乎基督的預言與經文		應驗經文
僕人 苗裔 祭司君王 謙和的君王 被賣 兩手被扎 除罪泉源 神人兩性 被擊打的牧人 再來作王	三8 三8，六12 六13 九9～10 十一12～13 十二10 十三1 十三7，六12 十三7～9 十四5、9	可十45 路一78，旁註（欽定本） 來六20～七1 太廿一4～5；約十二14～16 太廿七9 約十九37 啟一5 約八40，一1 太廿六31；可十四27 約十16；啟十一15，廿一27

註：上表節錄自詹遜著之「舊約精覽」，p.490

4.       多次強調悔改與除罪的必要（一4，三4、9，五1～11，十二10～十三1）。

5.       本書是除了以西結書外，舊約書卷對啟示錄影響得最深的一卷。

五.  結構與經文大綱

本書分成兩大部分，均指向將來的盼望─彌賽亞國度的建立。前半部由第一至八章，所記載的信息與哈該書有相同的背景，前六章針對歸回之猶太人的狀況，記載八個異象；第七和八章發生於兩年之後，以四個信息為主。目的在鼓勵百姓重建聖殿，並牽涉以色列的未來。後半部第九至十四章，由兩個默示組成，發生時間則未知，可能是先知晚年時才得到的默示，寫作日期與前半部距離一段相當長的日子，內容包含許多象徵性的動作，並預言彌賽亞的降臨與以色列復興等。各章主題及其段落如下：

1.       神的眷顧與辯護（一1～21）

a.       呼召選民回轉悔改（一1～6）

b.       番石榴樹中的使者（異象一）神對猶大的眷顧（一7～17）

c.        四角與四匠（異象二）─神為猶大的辯護（一18～21）

2.       聖城重建的願景（二1～13）

a.       對聖城美善的旨意（二1～5）─準繩的異象（異象三）

b.       歸回錫安得脫災害（二6～9）

c.        主許與同在的應許（二10～13）

3.       恢復聖潔的服事（三1～10）

a.       神潔淨子民的罪（三1～5）─大祭司的異象（異象四）

b.       神的誥誡與應許（三6～7）

c.        有關基督的預言（三8～10）

4.       倚靠聖靈的佑助（四1～14）

a.       第五個異象的內容（四1～3）─金燈臺與橄欖樹的異象（異象五）

b.       建殿必蒙主靈佑助（四4～10）

c.        兩棵橄欖樹的預表（四11～14）

5.       遠離罪惡脫咒詛（五1～11）

a.       觸犯律法者必受詛被滅（五1～4）─飛卷的異象（異象六）

b.       罪惡必須遠離神的子民（五5～11）─量器的異象（異象七）

6.       施行審判與祝福（六1～15）

a.       審判列國的計畫終實現（六1～8）四車的異象（異象八）

b.       大衛苗裔興起建造主殿（六9～15）

7.       真實信仰的教導（七1～14）

a.       有關禁食問題的詢問（七1～3）

b.       責備百姓禁食的態度（七4～14）

8.       屬靈復興的應許（八1～23）

a.       錫安復興的應許與勉勵（八1～17）

b.       萬民歸向與蒙福的應許（八18～23）

9.       神在世上的得勝（九1～17）

a.       預言列國受審判與選民蒙佑（九1～8）

b.       預言救主降臨建立神的國度（九9～17）

10.    尋求真牧恩無盡（十1～12）

a.       呼籲百姓轉向真牧人（十1～5）

b.       主必拯救使歸回故土（十6～12）

11.    真牧見棄恩約廢（十一1～17）

a.       預言審判臨到巴勒斯坦地（十一1～3）

b.       藉行動傳達受審判的理由（十一4～17）

12.    猶大復興聖靈降（十二1～14）

a.       耶城遭圍攻獲救（十二1～9）

b.       百姓仰望所扎者（十二10～14）

13.    罪污盡除心煉淨（十三1～9）

a.       大衛家要被煉淨除罪（十三1～6）

b.       牧人被擊與餘民得救（十三7～9）

14.    基督為全地之王（十四1～21）

a.       基督的再臨（十四1～8）

b.       基督必作王（十四9～21）

參考書目

1.        「聖經－串珠‧註釋本：先知書—撒迦利亞書簡介」，啟創聖經軟體Almega Bible Tools Library CD4。

2.        希霍默著，鄭欽炎譯，《天道研經導讀－撒迦利亞書》，天道書樓有限公司，1993。

3.        詹遜著，《舊約精覽》，宣道出版社，1989。

4.        馬有藻著，《舊約概論》，中國信徒佈道會出版，2004（十八版）

5.        陳惠榮編，《證主聖經百科全書》，香港福音證主協會，1995。