林賢明傳道

壹.  書之作者

瑪拉基（Malachi），希伯來文為「我的使者」之意；關於他的父親、何方人氏……等身家背景資料，均為隱晦不諳。值得一提的，希臘文《七十士譯本》和亞蘭文舊約意譯本《他爾根》，雖然仍稱之「瑪拉基書」，卻不認定是一位先知的人名，而是一個普通名詞，就如三1節所提到「使者」（惟那位使者是指將來要出現的，不應該與作者混為一談）。又有部份聖經學者認為：瑪拉基並非作者的專有名詞，只是先知的稱號而已，因此咸認為作者可能是一位無名氏。

另有一說，窺探舊約先知書的開頭語，均註明先知的名字，遂認為本卷不應當有所例外。又，次經中的以斯拉貳書，所列入十二小先知書，亦將撒迦利亞、哈該與瑪拉基書為最後的三卷，並且在瑪拉基這個名之後，加註：「也稱為耶和華的使者」，故本卷書作者的名字，就是瑪拉基。若從本書中相關記載查考，可以確定作者與以斯拉、尼希米同一時期，與撒迦利亞、哈該兩位先知，同稱為「回歸先知」或「流亡後的先知」。

貳.  時代背景：

一.  時間：從書中的信息，推測應是432～425 B.C.

二.  地點：耶路撒冷

三.  歷史背景：

猶太人在被擄之後的時期，尤其是主前第五世紀下半葉，可稱之為黑暗時期。若要暸解當代的史料，其實是不很容易的事情，最多僅能從以斯拉記、尼希米記和瑪拉基書中，蒐集一些梗概的資料。

瑪拉基先知（432～425 B.C.）與哈該（520～505 B.C.）、撒迦利亞（520～480 B.C.）之間，相隔近半個世紀的時間，那時聖殿重建的歡樂與安慰（拉三10～13），於今已不復存在，連那哈該先知預言的新時代，似如遙不可期的幻影一般（該二20～23），因為猶大依然是波斯境內微不足道的省分，神的子民仍是一個微弱的民族。其間，歸回耶路撒冷的百姓，歷經波斯與埃及的戰爭苦難與威脅，使以斯拉最初的改革失敗了；尼希米歸回之時，仍舊目睹戰爭的遺害、城牆的荒廢，甚至富豪的剝削與搶奪，乃至於波斯課以重稅，使百姓陷在極度貧困之中。

尼希米以十二年的時間，著手於各項的改革之後，432～425 B.C.返回波斯述職期間（尼十三6），選民的信仰又出現了墮落的趨勢。此時，瑪拉基先知對於百姓的冷淡、祭司的鬆懈，便奉神的差遣而發出預言，如：貪污的祭司（一6～二9）、與外邦通婚（二10～16），忽略什一奉獻（三7～12），直到尼希米返回耶路撒冷，亦是如此嚴厲的斥責以色列民（尼十三章）。究其原由，在於他們懷疑神的愛與應許（瑪一2），不再相信神的公義（瑪二17，三14～15），因為：

1.       他們仍在外邦的管轄與權勢下。

2.       先知預言的將來榮耀還未來到。

3.       所信的神未榮耀的降臨於聖殿。

參.  經卷要旨

因我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡（瑪三6）。

肆.  經文分析

瑪拉基書的信息，置重點於「百姓的罪與背信」（一～二）及「硬心的刑罰與悔改的賜福」（三～四）。經卷之中，透露神的憐憫與救恩，故文中一開頭便以「神諭」出現，接著採用「辯論的對話形式」，即申明─問題─答案，它是一種訓誨式的辯證（一2～四3），最後則是以「附記」的方式，期勉對神的態度與盼望為結語：

前言：耶和華的話（一1）

一.  第一回合－神向百姓（一2～5）：

前言：我愛你們

問題：祢怎麼愛我們

回答：你們必親眼看見

二.  第二回合－祭司藐視神（一6～二9）

前言：神是父親與主人，配得尊榮

問題：我們怎麼污穢祢呢？

回答：你們將污穢的食物放在我的壇上

三.  第三回合－以色列民的毀約（二10～16）

前言：神是父親與造物主

問題：我們破壞了什麼信仰的章程，而污損了列祖的約

回答：你們離棄幼年所娶的妻

回答：你們必親眼看見

四.  第四回合－關於神的公義（二17～三5）

前言：神對子民的話語，感到厭煩

問題：我們怎麼令祂厭煩

回答：你們指控榮耀的神，又忽略罪惡

五.  第五回合─關於悔改（三6～12）

前言：神不會改變，你們必須要改變

問題：要我們怎麼回頭

回答：不要奪取神的十分之一

六.  第六回合─關於頂撞神（三13～四3）

前言：神控訴百姓，說他們頂撞祂

問題：我們說了什麼頂撞的話

回答：事奉神是徒然的

附記：遵律守誡─摩西律法（四4）

悔改歸回─神的使者（四5～6）

伍.  重要信息

一.  神的作為：

1.       依約施慈愛的神：

瑪拉基先知，以神與百姓的聖約為中心，如利未之約（二8）、列祖之約和婚姻之約（二10～16），宣告神的愛是建立在「約」之上（一2～5），如同人憐恤服事自己的兒子（三17）。

2.       信守著應許的神：

神藉由以掃後裔─以東人的遭遇，如地稱為罪惡之地、人稱為惱怒之民，表明神仍舊信守應許之約（一2～5）；並深愛雅各及其後裔，因為我耶和華是不改變的（三6）。

3.       神的名被尊為大：

神來到自己的地和民中，卻受盡自己百姓的藐視和褻瀆，然而神的名仍是聖的；因為我是大君王、我的名在外邦人必尊為大、是可畏的（一5，11，14）

4.       施行大審判的神：

神的審判層次，是使祭司被眾人藐視、看為下賤（二9）；使百姓從雅各的帳棚中剪除（二12）；如煉金之人的火，如漂布之人的鹼（三2）；警戒行邪術的、犯姦淫的……（三5）凡狂傲的和行惡的，必如碎稭，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留（四1）。

5.       賜下大救恩的神：

我要差遣我的使者，在我前面預備道路，…立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到（三1）；在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我，…那時你們必歸回（三17～18）；向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現（四2）；看哪！耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去（四5）。

6.       神必記念與賜福：

萬國必稱你們為有福的，因你的地必成為喜樂（三12）；那時敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有記念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華思念祂名的人（三16）。

二.  自己的責任：

1.       紀念摩西的律法：

因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面（二9）；你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山，為以色列眾人所吩咐他的律例典章（四4）。

2.       忠於祭司的職分：

真實的律法在祂口中，他嘴裡沒有不義的話，…使多人回頭離開罪孽，祭司的嘴裡，當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者（二6～7）。

3.       善盡婚姻的義務：

猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔，娶事奉外邦神的女子為妻（二11）；神有靈的餘力，…乃是他願人得虔誠的後裔，…不可以詭詐待幼年所娶的妻，…休妻的事，和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的（二15～16）。

4.       恪守當納的本分：

當納的十分之一和當獻的供物（三8）；你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我的家有糧（三10）。

三.  靈性的成長：

1.       誠實的心：

你們將污穢的食物獻在我的壇上，…將瞎眼的獻為祭物，…將瘸腿的、有病的獻上，…我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物（一7～14）。

2.       省察的心：

對於神的提問，卻欠缺反省的心，如你們卻說（一2，6，三8）；你們又說（一13）；你們若不聽從，也不放在心上（二2）；你們還說（二14，17，三13）。

3.       清潔的心：

神要我們有清潔的心，如我們各人怎麼以詭詐待弟兄，…猶大人行事詭詐（二10～11）；當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻，…當謹守你們的心，不可行詭詐（二15～16）。

4.       悔改的心：

現在你們要轉向我，我就轉向你們（三7）；那時你們必歸回（三18）；他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地（四6）。

陸.  討論題綱

一.   耶和華（的名）被外邦尊崇，給我們什麼啟示？

二.   從神對祭司的斥責中，給我們有何警惕？

三.   神在婚姻關係中的角色？有何期待？

四.   我們曾否頂撞過神？試自我反省。