邱義雄長老

「詩」是心靈的經驗，是人的感情自然的流露，何處有生命，何處就有詩。詩是最經濟的文學手段，用字不多，含意卻極其深廣，叫人想像、沉思、陶醉，甚至欲罷不能。詩是詩人用最精鍊的句子，將他活潑的想像，豐富的感情，以文字表達出來，傳到別人心裏，觸動別人產生共鳴。詩，實在是精緻的語言藝術。每個民族都會用自己的言語，把經過時間洗滌的思想和感情，寫成美麗的詩歌，使其成為文化中最具人性的一部分。希伯來人是一個感情奔放富有思想的民族，他們善於歌唱，天生就富有詩意，喜愛冥想而內向，他們運用唱謠曲、說故事、猜謎語、講格言等方式，將各種古老的傳說、歷史故事和人生經驗保存下來，並一代代傳唱下去。他們本性是成熟而有思想，靜觀生命，追求生命的真象；他們熱切地尋求智慧，追求一種不像西方工業社會那種注重組織和構造的人生哲學。希伯來詩就是這種希伯來精神的結晶。希伯來民族早在銅器時代就開始使用詩歌，到大衛王的時代，加以倡導發揚光大。

詩篇的名稱

詩篇是一部由一五○篇詩歌所彙集而成的詩集，這些詩不是在同一個時間寫成，而是在經過很長的一段時間。最早的可以推到摩西的時代（九十篇），有一些的內證則指向被擄歸回的時期（一二六篇），年代的分佈長達一千年。這樣看來，整卷詩篇的歷史背景就是以色列國的歷史。

詩篇看起來好似一本頗有組織和系統的書籍，其實它是許多各自獨立、互不相關的詩篇或小型的詩篇，湊合編輯在一起的書。不過從古至今，在一切希伯來抄本上，以及一切古代的譯文上，卻一成不變的保持固定不移的次序。

詩篇位居全部聖經的中心，聯貫新舊兩約，是歷代信徒最欣賞喜愛的經卷。它不但是希伯來人的聖詠集，也是基督徒的詩經，是屬靈的寶庫，靈修的寶典，祈禱的模範。

希伯來文詩篇是以Tehillim 為名，意即「讚美」，或稱Tephiloth意即「祈禱」，此名可能源自七十二篇二十節「耶西的兒子大衛的祈禱完畢」。全部詩篇的內容，不外乎感謝、頌讚、祈禱和崇拜。

詩篇（Psalms）一詞，源自希臘文Psalmoi，意思是「用弦樂彈奏的詩歌」，天主教稱詩篇為「聖詠」，因為很多詩篇是譜以音樂來唱的詩歌，詩的標題也註明使用的樂器（如絲絃的樂器、迦特的樂器），標明曲調（如調用朝鹿、百合花、流離歌），也有「交與伶長」等語。所以詩篇也可稱為「讚美歌」（希伯來文是Mizmor）或「讚美之書」。

詩篇的作者

詩篇的作者甚多，且分屬於不同時代人物，先後歷時約一千餘年（大約主前一千五百年至主前四百五十年之間）。今日我們沒有人能夠從希伯來文的文法，或詩篇的題註和內容去肯定該篇詩的作者，不過卻一點也沒有影響詩篇的價值和內容，因為詩篇是以色列人敬拜用的詩歌，其主旨是神與人的關係、人敬拜神的態度，是沒有時間和空間限制的。

詩篇的作者都是神的僕人，他們都有活潑的生命，高超的靈性，美好的信心，豐富的想像力，與強烈的感情。他們也是神的代言人，他們的話語都是出於聖靈的感動，含蓄著無窮的人生哲理，又富於音樂性。因此，查考詩篇不但能觸動我們產生共鳴，帶領我們回到詩人的時代，與詩人一同思想、憂傷、懺悔，一同嘆息、哭泣，一同感謝頌讚、歡呼讚美神，而達到忘我的境界。

一.  大衛所寫的詩篇

共有七十三篇，因其佔居多數，大衛是詩篇的主要作者，故希伯來人習慣稱詩篇為「大衛之詩」，將全部詩集冠上大衛的大名。佈道家司布真（C.H.Spurgeon）則稱詩篇為「大衛的寶庫」。詩篇被後人稱為「大衛的書」（來四7），因為其中多篇著作標明「大衛的詩」，第一卷至第二卷是以「耶西的兒子大衛祈禱完畢」為總結。雖然所有詩篇並非大衛所作，甚至標有大衛之名的詩，也不一定是他所寫的。

「大衛的詩」，希伯來文「的」為le，有幾種不同的意義：
有從屬的意義，如英文的of，表示大衛所寫的詩，或是屬於大衛的手筆。表示有目的地作一些事，如英文的for，表示為了大衛寫的詩。表示「獻給」，如英文的to，有位不知名的詩人寫了一首詩送給大衛，或呈獻給尊貴的大衛王之詩。
表示有「參考」或「查詢」之用，如英文的with，即大衛王鑑賞過這首詩。
這個前置詞也表示「用」的意思，表示這首詩曾為大衛本人，甚至大衛王朝所用過。

有些批評家認為大衛小時候是個牧羊人，未曾受過良好的教育，他是一介武夫，能從他的筆下寫出偉大的聖詩嗎？以下的理由能使我們相信大衛能作詩。

1.       他是一位真正敬畏神，具有純正宗教感的人。他的一生，從未對耶和華失去信心，且有神的靈與他同在（撒上十六13）。

2.       他是一位多才多藝的人，在幼年時期就精於樂律，有詩歌天才。曾被召到掃羅面前，為掃羅彈琴趕鬼，使他舒暢爽快（撒上十六18、23）。

3.       他是一位精於琴藝的音樂家，是「以色列的美歌者」（撒下二十三1）。不但他本人善於彈琴，也倡製樂器，叫人演奏歌頌神（代上二十三5；尼十二36；摩六 5）。他組織唱詩班，制定聖殿裏音樂崇拜的各種條例（代上二十五；拉三10；尼十二24、36）。

4.       他是一位有極深感情和豐富想像力的詩人。神救他脫離掃羅的追逼，作了詩篇十八篇（撒下二十二章），掃羅和約拿單死了，寫輓歌追悼（撒下一19～27），也寫哀歌哀悼押尼珥（撒下三33～34）。

5.       主耶穌（太二十二41～45；可十二36～37；路二十四42～43）與使徒們（徒一16，二25，四25；羅四6，十一9；來四7）都先後證明大衛曾作詩篇。

6.       他有豐富的人生經驗，登過高山，下過幽谷。有多方面的成就，享過無比的榮耀；也有極大的失敗，犯過大罪，嘗過罪罰的苦頭，人間辛酸的滋味。他有寫詩的才華，將他的人生體驗用詩詞表達出來。他多彩多姿的人生，就好像一篇內容美麗豐富的詩歌；所以他的詩篇成為歷代以來人心的寶鑑，千古的絕唱。

標明「大衛的詩」中有十三篇註明寫作的背景，如「大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩」（三），這些詩不全是在事件發生當時寫的，也些是在事後回想起來有感而作。

二.  摩西著一篇（九十）

三.  所羅門著二篇（七十二、一二七）

所羅門著作詩歌一千零五首，大部分都失傳了，詩篇裏只有兩首。

四.  亞薩著作十二篇

亞薩是利未人，為大衛的伶長（代上十五16～19，二十五1～3），被人稱為先見（代下二十九30）。亞薩的詩共有十二篇（五十、七十三至八十三），有些學者認為「亞薩的詩」是亞薩家族的作品。這些詩多屬歷史性的回憶，詩詞高雅，氣勢雄壯，立意卓然，善於運用比喻和典故。

五.  以斯拉人希幔一篇（八十八）

在王上四31稱希幔是所羅門時代的智慧人。在代上十五17、19則是詩班的成員。這兩人有可能是同一人，代上二十五5稱他為王的先見。

六.  以斯拉人以探一篇（八十九）

與希幔相同，參考：王上四31；代上十五17、19。

七.  可拉的後裔共著十一篇

詩篇的作者

作者	大  衛	亞  薩	可 拉 的 後 裔	所羅門	摩 西	以斯拉 人希幔	以斯拉 人以探
卷   一	3～９ 11～32 34～41 （37）
卷   二	51～65 68～70 （18）	50	42 44～49 （7）	72
卷   三	86	73～83 （11）	84～85 87～88 （4）			88	89
卷   四	101 103 （2）				90
卷   五	108～110 122   124 131   133 138～145 （15）			127
總數	73	12	11	2	1	1	1

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

可拉的後裔原來的職務是聖殿的守衛者（代上九19，二十六1～19），後來因有音樂和詩歌的天才，變成聖殿詩班的成員（代上六38；代下二十19）。他們的著作有十一篇（四十二至四十九、八十四、八十五、八十七、八十八）。

可拉後裔的詩清逸雅麗，真誠懇切，對京城耶路撒冷和聖殿表現由衷的敬愛。這些詩的音律非常嚴密，又不艱深，勁健自然，刻劃入微，最易激起讀者心靈的共鳴。除了以上一百零一篇外，其他有四十九篇沒有署名，猶太人稱之為「孤兒詩」。

除了以上作者之外，有人認為：

耶利米著一篇（一三七篇），在巴比倫返國以後作的。

哈該、撒迦利亞各一篇（一四六、一四七篇）。

以斯拉是一一九篇的作者。

希西家或寫了一二○至一三四篇（參考：賽三十八20）。

收集與形成

詩篇不是一本一氣呵成的著作，而是由不同的作者，在不同的時間、空間和宗教的演變之下寫成的。這些零落分散的詩篇，經過一段相當長的時間，由多位有心人士編輯而成。

詩篇的收集工作，可能於大衛晚年或他辭世後不久，就有一部大衛詩集被編輯出來。可拉後裔的那一組在稍後加入，亞薩的詩比可拉的後裔遲一點，然後就是其他詩人和無名氏的作品。但文士以斯拉的功勞最大，他可能是全部詩篇的最後編輯人，時期約在主前四百五十年。他由被擄之地歸回耶路撒冷，著手大刀闊斧地進行宗教改革，嚴守摩西的律法，不只警戒犯安息日的人，勸勉百姓獻上十分之一，並禁止與異族人通婚。在聖殿的禮儀方面也大膽整頓，將許多分散的詩集收集起來，加以整編分類，成為五卷，作為聖殿禮儀之用。根據徒十三章33節記載，可見詩篇現在的次序與古時相同，其篇次決非後人任意標別的。

詩篇分為五卷，每一卷均以頌讚語結束。五卷的分法如下：

1.      卷一（一～四十一篇）：

這卷除了一、二、三十三篇之外，皆為大衛的詩。

2.      卷二（四十二～七十二篇）：

主要是可拉後裔的詩（四十二～四十九篇），和大衛的詩（五十一～六十五、六十八～七十篇）。五十篇是亞薩的詩，六十六、六十七、七十一篇沒有署名作者，七十二篇為所羅門的詩。

3.      卷三（七十三～八十九篇）：

主要有亞薩的詩（七十三～八十三篇）和可拉的詩（八十四～八十五、八十七～八十八篇），八十六篇是大衛的詩，八十九篇是以斯拉人以探。

4.      卷四（九十～一○六篇）：以讚美詩為主。

5.      卷五（一○七～一五○篇）：

卷四和卷五多按主題編排，九十三～九十九篇論耶和華作王，一一三～一一八、一四六～一五○篇是哈利路亞詩篇，一二○～一三四篇是上行之詩。

詩篇分為五卷，俾與摩西之五經，在性質與主旨上遙遙相對。卷首以「有福」起，卷尾以「讚美」終，蓋全部詩篇表明人生是多彩多姿，雖經過各種境遇，患難、困苦、疾病、挫折…，但信靠神的人，終必脫離黑暗的困境，進入光明的坦途，高唱「哈利路亞」讚美神的詩歌。

詩篇的標題

在希伯來文聖經有三十四篇沒有標題，七十士譯本則除了第一、二篇外，均加上標題。我們所用的聖經，大多數在篇首都有標題，有標題的共計一零一篇，沒有標題的有四十九篇，猶太人稱之為「孤兒詩」。這些標題並非原來作者所寫，是後來搜集、整理和編輯詩篇的時候，附加在篇首的。不過這些小引卻有很久的歷史，遠在第二、三世紀，當希伯來文聖經翻譯成希臘文聖經時，已經存在，且為翻譯的人承認，放在希臘文聖經裏。其用意是在對每篇的性質、內容、用途和詠唱的方式，加以簡單的介紹。但因年長日久，事過境遷，這些曾經是人盡皆知的標題，有些對今日的人卻變成無可理解的了。甚至希臘文聖經的譯者，也有因不明白希伯來文小引的意思，有不少翻譯錯了，使人更加墜落五里霧中。這些標題可分為五類：

一.  作者

標明作者如「大衛的詩」「大衛的祈禱」「亞薩的詩」「所羅門的詩」「可拉後裔的訓誨詩」「神人摩西的祈禱」…。

詩篇被後人稱為「大衛的書」（來四7），雖非所有詩篇皆為大衛所作，但他是詩篇的主要作者（有七十三篇是他所作），後人便以他的名冠以全部詩集。

二.  歷史淵源

有十三篇是說明其歷史背景的（三、七、十八、三十四、五十一、五十二、五十四、五十六、五十七、五十九、六十、六十三、一四二）。這些詩均與大衛的生平和經歷有關，但不一定全在事件發生時寫的，有些可能是事後回想起來，有感而作。

有七篇是關係以色列人的歷史（七十八、一○五、一○六、一一一、一一四、一三五、一三六）。以色列人曾在埃及為奴，神用大能的手領他們出埃及，在曠野飄流四十年後進入迦南地，往日痛苦的經歷和蒙恩的體驗，自然成了詩歌的好題材。

三.  文學形式

即描述該詩篇文學特性的字眼，包括：

1.       「詩」Psalm 按希伯來文和希臘文的意義，是指配樂器而唱的詩歌。共有五十七篇。

2.       「詩歌」Song指普通所唱的歌，共有三十一篇。

3.       「訓誨詩」Maschil教訓、教導的詩歌，共有十三篇。

4.       「金詩」Michtam 意義未明，共有六篇。

5.       「流離歌」Shiggaion 意或指大喊聲，為短調的詩歌，只有一篇。

6.       「祈禱」Prayer共有五篇。

7.       「讚美詩」Praise如一四五至一五○篇。

8.       「愛慕歌」A Song of loves見四十五篇。

四.  禮儀用法

1.       「安息日的詩歌」（九十二篇）。

2.       「紀念詩」（三十八、七十篇）。

3.       「獻殿的時候作這詩」（三十篇）。

4.       「稱謝詩」（一○○篇）。

5.       「上行之詩」（一二○～一三四篇）

這些詩是以色列人每年上耶路撒冷守節時所唱的詩。因為耶路撒冷位於海拔七百多公尺的山上，所以到聖殿守節都說「上耶路撒冷去」，由各地來朝聖的人，的確是步步登高往上行。一般認為以色列人每年三次到耶路撒冷朝聖，他們出門時唱一二一篇，到橄欖山望見耶路撒冷時唱一二五篇，進入城門到達耶路撒冷時唱一二八篇，男子在聖殿相聚時唱一三三篇，祭司在夜間守更時唱一三四篇。

6.       「公共禮拜用詩」除了第九十二篇為安息日的詩歌外，七十士譯本特別註明：七日的第一日（星期日）讀詩篇二十四篇。
七日的第二日（星期一）讀詩篇四十八篇。
七日的第三日（星期二）讀詩篇八十二篇。
七日的第四日（星期三）讀詩篇九十四篇。
七日的第五日（星期四）讀詩篇八十一篇。
七日的第六日（星期五）讀詩篇九十三篇。

7.       「哈利路亞」詩篇

「哈利路亞」Hallelujah原意是你們要讚美耶和華。「哈利」是讚美，「路」是你們要，「亞」是耶和華的簡稱。中文聖經譯為「你們要讚美耶和華」，英文聖經譯為Praise the Lord 你們要讚美主。哈利路亞詩篇有兩組：

a.       大讚美歌

這一組共有六篇（一一三至一一八），每篇均有「哈利路亞」，即你們要讚美耶和華。猶太人傳統的習俗，這組讚美詩用於逾越節和五旬節。主耶穌與門徒吃最後一次逾越節晚餐時，可能和門徒一起唱這幾篇詩（太二十六30；可十四26）。按猶太人的慣例，坐席吃逾越節晚餐的人，在飲完第二杯紅葡萄汁時，大家起立誦念或歌唱一一三與一一四篇，當喝完第四杯（最後一杯）後，再唱一一五至一一八篇，唱完之後，逾越節晚餐便算結束了。

b.       小讚美歌

詩篇最後五篇（一四六至一五○），自成一組，每篇首尾均有「哈利路亞」一語，內容完全是讚美歌頌歡樂的情調，把以前詩篇中的悲哀、痛苦、嘆息的情緒，一掃而空。熱心的猶太人，每天早晨都會念誦這幾篇詩。

五.  音樂註解

指明曲調唱法和所用的樂器。

1.       「交與伶長」共有五十五篇

英文欽定譯本to the chief Musician，一般認為「伶長」是詩班的指揮或領導。這些詩可能是在聖殿崇拜中使用。

2.       用何樂器

「用絲絃的樂器」共有七篇（四、六、五十四、五十五、六十一、六十七、七十六）。
「用迦特樂器」有三篇（八、八十一、八十四）。「用吹的樂器」見第五篇。

3.       用何聲音

「調用女音」（四十六篇），用女高音或用歌女唱出。
「調用第八」（六、十二篇），是指男低音。
「調用慕拉便」（九篇），是哀調，有喪子之意。
「調用朝鹿」（二十二篇），為普通民歌調，又有早晨的鼓勵和幫助的意思。
「調用百合花」（四十五、六十九篇），「調用為證的百合花」（六十、八十篇）。
「調用遠方無聲鴿」（五十六篇），乃悲哀的曲調。
「調用休要毀壞」（五十七、五十九、七十五篇），由摩西傳下來（參考：申九26～29），為希伯來人的流行歌曲。
「調用麻哈拉」（五十三、八十八篇），是一種跳舞的調子，或以前大衛跳舞所唱（參考：撒下六14～15）。
「調用流離歌」（七篇），為短調的歌（哈巴谷三章）。
「照耶杜頓的作法」（三十九、六十二、七十七篇）。

4.       「細拉」Selah（全部詩篇用七十一次，哈巴谷書用三次）

為唱詩停頓休止處（休止符），有分段、強聲、轉調、插樂、拉長聲音、暫停或終曲等意思。也有人以為與「阿們」「讚美主」的意思相彷。

彌賽亞詩篇

詩篇中充滿了基督，有許多關於彌賽亞的預言，並為基督作見證。這類含有彌賽亞預言的詩篇，稱為「彌賽亞詩篇」，這一類詩歌除了內容與當時有實際關係者外，其最終的意義是要在基督身上才得應驗解釋。

詩篇中論到基督的事，有關祂的降生、被賣、受苦、復活、再臨、作祭司、作君王、作牧者、得榮耀等，都有清楚的描述。有預言的，也有預表象徵的，總意就是見證基督。

在詩篇中，我們雖然未見到「基督」之名，但裏面的含意非常明顯，只要稍徵有一點新約聖經的知識，就可以看得出來，誰也不能否認是指著基督說的，因為除了預言基督以外，無法找到滿意的答案，所說的一切，我們在以色列的歷史上找不到這樣一位的人物。

預言基督的詩篇，可分為兩類。一類是間接指證基督的，一類是直接指著基督說的。天主教的經學者認為有七篇是直接指著基督的，第二、十六、二十二、四十五、七十一、八十七、一一○等篇。但也有另一種分法，一類論彌賽亞君王及統治（二、十八、二十、二十一、四十五、六十一、七十二、八十九、一一○、一三二、一四四），一類論彌賽亞其人及生平（八、十六、二十二、三十五、四十、四十一、五十五、六十九、一○二、一○九）。

詩篇中有關基督的預言，列舉如下：

1.      祂的神性：（詩四十五6～7；來一8～9）。

2.      祂的永存：（詩四十五17，一○二25～27；來一10～12）。

3.      祂的權能：（詩七十二8，一○三19；啟十九45）。

4.      祂為神子：（詩二7；來一5；詩一一○1；太二十二44）。

5.      祂的降生：（詩四十6～8；來十5～7）。

6.      祂的人性：（詩八4～8；來二6～8）。

7.      祂的聖潔：（詩四十五7；來一9）。

8.      祂的熱心：（詩六十九9；約二17）。

9.      祂為先知：（詩二十二22；約十七6，二十17）。

10.  祂為祭司：（詩一一○4；來五6）。

11.  祂的受苦：（詩二十二1、14～19；太二十七46、27～35，六十九9；羅十五3）。

12.  祂的被賣：（詩四十一9；約十三18）。

13.  祂的受死：（詩二十二1～21，三十一5；四福音）。

14.  祂的被棄：（詩一一八22～23；太二十一42）。

15.  祂的復活：（詩二7，十六10～11；徒二27～28，十三33、35）。

16.  祂的昇天：（詩六十八18；弗四8）。

17.  祂的再來：（詩九十六～九十八；帖後一7～9）。

18.  祂的為王：（詩二6，八十九18～19、27；徒五31；啟十九15）。

19.  祂的得勝：（詩一一○5～6；啟六17）。

咒詛的詩

詩篇中最不易了解的是咒詛詩，這些詩中有許多咒詛仇敵的話，言詞犀利、偏激，當我們初次接觸這些詩，會立刻感覺這種報復仇敵的心理，與基督所強調的博愛精神互相抵觸。這些詩都是在聖靈的感動之下寫的，何以會有如此矛盾的現象？

所謂咒詛詩有下列數篇：十八、三十五、五十二、五十九、六十九、一○九、一三七等，但並非整篇詩都是詛咒的話，有的僅有數節或數段含有詛咒語氣，例如：十八37～39，六十九22～28，一○九6～20，一三七7～9。自古以來有許多解經家嘗試解釋這些詩，可惜他們所依據的理論不太恰當，結果很不理想，也不能使人心服。不過我們只要明瞭下面幾個事實，詫異的心理就會自然消除了。

一.  希伯來是一個富於情感的民族

這種感情在他們的文藝詩篇中充分的顯露出來，當他們的情感受到刺激時，很容易掀起強烈的反應，尤其作詩為文時，情不自禁地發洩出來，其衝動的結果是誇大、果決、尖銳、犀利、甚至反常，很容易引起讀者共鳴。

另一個特點就是幻想力強，這也是詩人必備的條件；詩人作詩的時候，很容易運用別人所想不到或不敢用的詞句。當他們遭遇某種打擊或刺激，便如脫韁的野馬熱情奔放，將心中的情感以文字表達出來。咒詛詩就是這樣的心情所寫的。

二.  咒詛詩是作者本人心理的自然反應

俗語：「路見不平，拔刀相助」，「不平則鳴」。詩人見到不平的事實，感覺心中不樂，心中俠義之氣藉詩詞來發洩。

凡咒詛詩的背景，均是作者或他的國家無辜遭受仇敵嚴重的迫害，這些仇敵曾受被害者的厚恩，如今卻恩將仇報。詩人憂傷痛苦，憂心如焚，上述豐富的感情藉詩文作深刻的描寫，咒詛的話由衷而出。

在咒詛詩中，我們很少發現作者是為了自身的利害而咒詛敵人，求神加以報復的。咒詛詩大都出於大衛的名下，歷史證明大衛是一位胸襟寬大，嚴以律己，寬以待人的偉人。他面對掃羅的追逼，不以報復為然，清楚證明他的寬宏大量。以色列人心目中的君王是神的代理人，大衛是站在以色列受膏者的地位，為國家的利益與神的榮耀，挺身對付敵人，詩中所咒詛的敵人，並非作者個人的敵人，而是那些不信、與神作對作奸犯科的人。詩人這種「代天行道」的俠義之氣，當時的人不但不以為不對，反認為是理所當然。

主耶穌在馬太福音二十三章裏，用嚴厲之詞責備法利賽人之罪惡，在聖殿裏責備那些作買賣的人（約二13～17），祂甚至罵希律是狐狸（路十三32）。這種嫉惡如仇所發的怒氣，叫作「義怒」。咒詛詩就是出於這種敵視罪惡的心理寫出來的。

三.  記住，我們與他們所處的時代不同

詩篇是距今數千年前的作品，作者所處的時代背景，與我們目前所處的環境不同，當時的倫理、道德、文化、宗教，也與我們迥然不同。我們沒有理由和權利，以現代人的標準去批評那時代的作品。舊約律法時代的人，他們認為以眼還眼，以牙還牙，才不失為英雄本色，而不被認為是無用的懦夫。因為真理的亮光不同，我們不能以恩典時代的眼光，以基督福音的標準，來苛責律法時代的倫理觀念。

最後，我們必須承認律法及其嚴厲且帶殲滅性的宣言，與聖經所啟示的神之本性並無衝突矛盾。非尼哈手裏拿著槍，將那對正在行淫的男女一槍刺透，而大得神的讚許（民二十五1～13）。那些咒詛詩篇，既然是直接對那些違反神旨意的人說的，我們便不能說在聖經中不應有這樣的詩篇。

詩篇的應用

詩篇散佈著敬虔與愛神的情懷，是源自於詩人與神親密的關係。教會歷代以來，對於詩篇的使用，汲取詩篇的溪流，飽嚐其中的肥甘，可謂歷久不衰，是吟誦最頻的經卷。查考詩篇也能堅固我們的信心，加添我們的力量，造就我們的靈性，提昇我們的品格。閱讀詩篇使人心曠神怡，因為：

一.  詩篇是聖詩集

詩篇是宗教詩集，是古聖徒的靈修經驗，詩人豐富的體驗，對今日的信徒大有裨益。讚美的詩，叫人稱頌神的慈愛公義、偉大。感謝的詩，叫人想起神的大恩，立志報答神的大愛。懺悔的詩，叫人想起自己的罪過，在神面前憂傷痛悔。崇拜的詩，激發人以心靈誠實敬拜神。咒詛的詩，激起我們對罪惡的恨惡和聖潔的愛慕。加爾文稱詩篇為「靈魂的解剖學」，他說：「世界上簡直沒有一種情感是未曾陳述在詩篇而為借鏡的。聖靈將所有的憂慮、愁苦、恐懼、懷疑、掛念、憧憬…，都描寫得繪聲繪影。」。

二.  詩篇是禱文集

「祈禱」是神給人的最大恩典，因為我們藉著祈禱向神祈求，祂會照我們所求的賜給我們。「祈禱」也是人在神面前最大的權利，信徒若放棄此權利，不但是極大的損失，也是罪過。

聖經其他各卷都是神對人說話，惟獨詩篇是人向神說話；因此猶太人稱詩篇為「禱語」。詩篇的語言是信徒模範的祈禱，不會禱告的人，只要熟讀詩篇中關於禱告的話，以詩篇的話來表達自己的願望，就會禱告了。約拿在魚腹中禱告的話，幾乎每一句都出自詩篇（拿二章）。

三.  詩篇是見證集

俗語：「他山之石，可以攻錯」。詩篇中有許多詩人遭遇的苦難，蒙恩的體驗，在被仇敵追逼走投無路的時候，投靠神而蒙神拯救的見證。這些美好的經歷，對於今日的信徒就像暗處中的一盞明燈，可以指示我們的前路。

詩篇中也充滿了基督，關於彌賽亞的預言頗多，主耶穌曾說：「摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。」（路二十四44）。讀完這些詩篇，讓我們更認識基督，進而更加倚靠祂。

詩篇的研讀

在米蘭作主教的安波羅修（Ambrose）說：「聖經每一篇都充滿了神恩惠的香氣，但沒有如詩篇那樣清雅芬芳的；歷史啟迪我們，律法教導我們，預言則宣告、預備、管教；道德綱紀是循循善誘；而詩篇呢？它是包羅一切，它確是得救的良藥。」

自詩篇編輯成書之日，就在神兒女的屬靈生命中佔了極重要的地位。各時代以色列人在聖殿唱它，今日的猶太人在會堂唱它，新約時代的信徒唱它（可十四26；弗五19；西三16），就是現代的基督徒也同樣歌唱，而且不斷地從它得到幫助。「詩篇」對我們如此重要，且對你我大有裨益，當怎樣研讀呢？解經的一項重要原則，是按經文的體裁和格式來處理，因此研讀詩篇一定要把它當作詩來了解。我們可以從三方面來研讀：

1.      從詩中看作者的心情

詩篇中有許多篇有標題，從標題可以得知作者是誰，著作的背景，我們要把自己放到作者所處的環境裏去，體驗作者，了解作者。許多「大衛的詩」的背景，在撒母耳記裏可以找到，有些詩則可與撒母耳記的歷史事蹟互相補充。

詩篇九十篇是一首古老的默想詩，將我們的思緒帶到冬夜的荒野，坐在守夜的牧人中，深感人生的短暫好似「夜間的一更」「如睡一覺」，時間默然逝去，聽到遠處的流水聲，感嘆人生也急遽的「如水沖去」。向上仰望，求神指教怎樣數算自己的日子，過著更有意義的人生。

2.      從詩篇中看基督

主耶穌曾說：「詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。」（路二十四44）。詩篇中有許多關於彌賽亞的預言，有間接指著基督的，也有直接指著基督的，詳細研讀，使你更認識基督，你的信心也會更堅強，更加信靠祂。

讀詩篇二十二篇，使你深深體會基督為我們受苦受難的情景，就如一幅圖畫活現在我們眼前。

3.      從詩篇中默想自己所需要的靈訓

詩篇是古聖徒信仰的體驗，歷代以來，不知幫助過多少研讀詩篇的人，他們因讀詩篇發起熱心敬畏神；因讀詩篇而在主面前痛悔；因詩篇的話慷慨就義；因「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」（二十四1）的一節經文而慷慨解囊…。難怪加爾文會說：「我習慣稱詩篇為靈魂的解剖學」，「世界上簡直沒有一種情感是未曾陳述在詩篇而為借鏡的」。的確如此，不管是悲傷、痛苦、憂懼、懷疑、希望、焦慮或困擾我們的思想上的問題，你都可從詩篇中找到迴響。

詩篇就像個水不揚波的湖，反映人們變化的情緒；又像一條淙淙小溪，儘管匯流著不少辛酸淚，仍能叫疲憊的心靈得著安歇；它是四季如春的花園，百花齊放，香味撲鼻，正等著你入園欣賞。