誰像耶和華

王耀真傳道

背景資料

在以色列歷史上曾遭遇亞述的攻擊而導致北朝亡國，其亡國前後也正是彌迦先知的工作時期。追溯該事件的時代背景，可以到主前八世紀前期，就是聖經上的列王時期的後期。當時北朝以色列有耶羅波安王二世（793～753  B.C.），南朝猶大有烏西雅王（792～740  B.C.）。由於這兩位君王的勵精圖治，以色列和猶大都頗為太平，免受外族的侵擾，得以在經濟上有建設的成果。許多新的城市商業發展十分迅速，卻因而造成社會上貧富懸殊的現象，形成了不同的社會階級制度。這樣的改變衝擊到選民的價值觀，也對舊約時代以盟約為中心的宗教信仰造成嚴重的挑戰。國家強盛的外表下是腐敗的內政，歌舞昇平的富裕社會下是物慾橫流的貪婪人心，粉飾太平的結構下盡是欺壓和不公的事情。這樣敗壞的結果，正好在後來亞述大軍入侵後結束。

主前745年，亞述王提革拉毘列色三世（745～727  B.C.）全力擴展版圖。他在主前732年佔領了大馬色，使巴勒斯坦的以色列、猶大和非利士成為他的附庸國，後來於主前727年攻打以色列期間逝世。當時埃及正努力與他國締結聯盟以抵抗亞述，因而開始了埃及人對亞述和後來的巴比倫人的爭鬥，這種情形左右了巴勒斯坦局勢一世紀半之久。撒縵以色五世繼位後征服了以色列的外圍防線。主前724年，以色列最後一個王何細亞停止向亞述進貢，激怒了亞述；撒縵以色五世在主前724年開始進攻撒瑪利亞，直到主前722年撒珥根才征服其居民，那時撒瑪利亞城中許多富人和有影響力的人都被擄至亞述（王下十五29～30，十七1～41）。當時猶大王希西家登基直到主前696年，其間耶路撒冷經歷亞述的攻打卻仍得保全（王下十八13～十九37），這表明以賽亞先知勸告他們信靠耶和華的果效。雖然如此，亞述的權力依然存在，猶大也不能逃脫成為屬省的厄運。雖然亞述人容讓部分猶大皇室留在耶路撒冷，但實際上他們已失去了自主權（王下十六10、十七19）。後來瑪拿西繼位做猶大王又傳入異教的惡俗，使希西家王的改革歸於無效。

摩利沙人彌迦（Micah）是本書的作者，彌迦的意思是「誰像耶和華」，這也是本卷的主題。彌迦住在耶路撒冷西南方約48公里的鄉村，「當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，得耶和華的默示，論撒瑪利亞和耶路撒冷。」（彌一1）（耶二十六18）。由此得知彌迦作先知傳道的時間是3位猶大王：約坦（750～732  B.C.）、亞哈斯（735～715  B.C.）和希西家（715～686  B.C.）在位的時候。這3個王的任期合起來長達六十多年，但彌迦不大可能在這整段時間內都活躍工作，耶利米把彌迦的工作時期定在希西家在位年間（耶二十六18）。他工作的時間約有四十年之久（745～700  B.C.），與他同時的先知，北朝以色列有阿摩司與何西阿，南朝猶大有以賽亞，但彌迦先知比他們稍晚。彌迦先知是屬於地方的市井小民，雖然不如王宮先知以賽亞那般受君王與貴族的禮遇和尊重，但是他的預言也深受眾人的重視（彌三12）（耶二十六18～19）。當主耶穌降生，東方博士到耶路撒冷朝見希律王之時，祭司和文士們都曾引用彌迦的預言（太二5～6）（彌五2），主耶穌也引用過（太十35～36）（彌七6），可見本卷的重要性。

內容提要

彌迦先知是屬於南朝猶大的先知，但是他說預言也論及北朝以色列。他的預言注重實質宗教上的道德實踐，謂宗教若沒有道德的表現，則流於外表的形式化和崇拜的儀式化，是完全沒有意義的虛假宗教（彌六6～8），這樣的觀念和新約的雅各書正互相呼應（雅二26）。他在工作期間見到北朝以色列亡於亞述，就預言猶大若不聽從，也必因罪惡而滅亡，若歸向神並信靠神則要蒙拯救。後來在希西家王期間果然因此蒙神解救，脫離西拿基立王的亞述大軍毀滅的危機（王下十八13～十九37）。但在預言國家受審判刑罰之外，又遠遠望見彌賽亞的降生，以及祂永遠國度的建立所帶來選民復興的盼望。有關對末後必建立屬靈王國─真教會所得的默示，則和以賽亞先知所得的完全一致（彌四1～3）（賽二2～4），可見關於這事的預言是特別重要的。

由上述可知彌迦書主要有兩個明顯的題目：第一是關於審判的題目。審判將臨到撒瑪利亞（一2～6）和耶路撒冷（三9～12）。審判的主要原因有二：一是宗教上的拜偶像，二是道德的淪喪。面對神公義的審判，彌迦書提到一個關鍵的回轉行動，就是「行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行」（六8）。這個勸勉正呼應出彌迦書的主題─「誰像耶和華」，因為罪惡使人失去神的形象，找回神的公義、憐憫和謙卑，如此才能杜絕罪惡的腐敗，再得到神的憐憫和拯救。第二是關於基督的題目。真正的國度是屬靈的國度─教會（路十七21）（太六33），是打破種族界線的國度，也是神施行揀選救恩的國度。彌迦預言未來的基督要生於伯利恆（五2～5），肉體上是從大衛的族系而出，但是祂的根源卻是從太初就有。基督在教會掌權，做教會的元首（弗六23），也是萬有的掌權者（弗一21～23）。基督是大牧者，牧養祂的群羊直到永遠（四7、五4）。

內容分段略解

壹.  列舉通國罪狀（第一章至第三章）

先知一開始就宣告神的審判，這是極其嚴肅可畏的事情。至高的神一出來，那種威嚴的場面是「眾山在祂以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟化在火中，如水沖下山坡」；神為何用這樣的形象出現？因為神「從祂的聖殿要見證你們的不是」。由此開始，先知要列舉通國（包括北朝和南朝）的罪狀。

第一章   拜偶像的罪惡

忌邪的神不能容許偶像的崇拜，繁榮的城市就是罪惡的根源和溫床，也是偶像集中興盛的地方。所以京城撒瑪利亞將荒涼，變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處；甚至一切建築的石頭都被倒在谷中，被徹底的毀壞而露出根基來。其中一切雕刻的偶像必被打碎，從偶像所得的財物必被火燒，所有的偶像都必遭毀滅。這些污穢的錢財有如妓女的雇價，後來也必被亞述所劫掠搜括到他們的廟裏去。

接著先知為國家即將面臨的命運作起哀歌，因為北朝以色列的滅亡在即，牽連到南朝猶大的耶路撒冷（平安）也岌岌可危。哀歌的內容是以猶大西南邊的城鎮為題材，暗指它們被攻打而淪陷的景況。其中提到荒涼卑賤的景況─「伯亞弗拉」（塵土之家）、赤身蒙羞的諷刺─「沙斐」（美麗）、噤若寒蟬的團隊─「撒南」（羊群之處）、無處可站的窘態─「伯以薛」（鄰近之屋），無處可逃的慘狀─「拉吉」（避難所）、戰亂之苦的煎熬─「瑪律」（苦）、尊貴的地位將被奪取─「瑪利沙」（山巔）、一切榮耀都離開─「亞杜蘭」（不榮美）。哀歌的內容都實現在亞述大軍攻打之時，所造成的淒涼殘破的景象。

第二章          強搶豪奪的惡行

價值觀的改變，使得社會正義和道德心蕩然無存。富有的人要靠不法的手段致富，所以在夜間圖謀罪孽，想一些奸詐惡毒的詭計！通常是取消對方贖取的權利，再藉著假契約和偽證人來侵占對方財產，他們掠奪的對象通常是一些孤兒寡婦，或是無力反抗的人。先知傳神的警告：以色列要受外國的軛轄制，他們的土地將被敵人侵占，甚至將來沒有後嗣可以掣籤分地。但是，更糟的是，他們竟然仍以神的選民自居，不認為先知警告的災禍會臨到自己的身上，反而強調神是慈愛的神，祂不輕易發怒，必不會允許這些災禍降臨到選民。作惡的人很少會承認自己的罪，而且恨光（約三20）。所以他們不但不聽，更禁止先知講論這些嚴厲的警告。先知駁斥這些荒謬的觀念，指出引來災難的不是神，乃是他們的惡行！神的言語是與行動正直的人有益，他們卻用鴕鳥心態去接受假先知虛假中聽的話。所以這些良心喪盡的人會被神趕出去，與神的產業和土地隔絕。

神應許重聚以色列家剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊（賽十20～21）。經過神的牧養之後，這剩下的民將變為眾多，所以因為人數眾多就必大大喧嘩，正實現了神向他們的列祖─亞伯拉罕、以撒、雅各所應許祝福的話（創十五5、二十六4、二十八14）。彌賽亞要在他們的前面為他們開路，打破拘禁的枷鎖，讓他們從被擄之地歸回（賽四十五2、四十三6）（羅十一26）（路四17～19）。

第三章          領袖的腐敗

一.  政治的領導者─官長

官長為賄賂行審判，將公義原則置之腦後。原本應該最清楚公平之道，反而厭善好惡知法犯法，搶並奪別人一切所有的。首領身為百姓父母官，原本應該扮演牧者的角色來保護羊群，卻成了殘暴的狼在吞吃弱小的羊，先知形容是：「吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉。」完全不留餘地（結三十四2～4）。這些殘暴自私的官長將受到對等的報應，以前他們對別人申冤的喊聲和受苦的哀聲充耳不聞，當他們自己遭遇災禍的時候，神也不聽他們禱告呼求的聲音，那時神必照他們所行的惡事向他們掩面。（賽一15）（詩六十六18）（箴二十一13）。

二.  信仰的領導者─先知

先知為銀錢行占卜，表面上是百姓信仰的領導者，卻是瞎眼領路的假先知（太十五14），帶領人走差了路。他們心中無神，他們以自己的肚腹為神。所以「他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說：平安了！凡不供給他們吃的，他們就預備攻擊他。」假先知這樣行的結果，神讓他們心裏無光，宛如在黑暗中以致不能見異象，得不到神的啟示就等於完全失去了先知的工作能力（賽二十九10～12）。結果是「先見必抱愧，占卜的必蒙羞，」因為他們的禱告得不著神的應允。此時彌迦先知提出自己有真先知的證據，就是藉著聖靈而滿有的「力量」、「公平」、「才能」，能勇敢向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。

三.  宗教的領導者─祭司

祭司為雇價施訓誨，把關乎生死禍福的誡命法則當作販售的商品，把分別為聖的尊貴職分當成雇工，把生命的服事當成利益交換的條件，這樣的訓誨如何能有神的能力？如何能改變人的生命？

領導者罪惡的影響力非常深遠，會嚴重傷害整個國家。從烏西雅王到希西家王的半世紀中，耶路撒冷是大興土木的時期（代下二十六9～10）（賽九10），雖然這是國家富強的象徵，但是先知卻說是「以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。」他們以為只要聖殿存在就是神與他們同在，只要奉獻財物到聖殿就能保證平安；殊不知為了他們犯罪的緣故，神要降災於耶路撒冷，使它成為廢墟，使聖殿成為叢林的山頭（耶二十六18）！

貳.  真實的國權（第四章至第五章）

前面的第一個段落裡面，先知宣告神的審判，又一一列舉審判的罪狀，這些信仰失敗的經歷無不令人痛心，對未來似乎抱持了極大的悲觀。但是一到本段則完全改變，信息的內容似乎做了一百八十度的急轉而上，充滿榮耀美景的彌賽亞國度霎時映入眼簾，給人帶來無窮的生機與盼望！接著前面腐敗的掌權階級帶入這裡真實的國權，形成了極強烈的對比，讓人知道「主權在神」的關鍵重點，無論是對個人或教會都值得深思！

第四章          末後的和平王國

在「末後的日子」─即耶穌基督的日子（來一2），真實的國權要建立一個屬靈的和平王國─教會。有人認為這裡所指的國度也預表將來的天國，但這樣的看法和經文中的「諸山」和「萬嶺」就比較難說明，因為基督既是獨一真神，何來其他的神所立的國與其並列？所以這國度應該是單指屬神的教會而言。恩典的門大開來接納萬民，所以萬民都要流歸神的教會（來十二22～23）。真理的教導要出於神的教會（提前三15），成為施行審判和斷定是非的準則，在此準則之下有和平、仁愛、公義、快樂的人生（賽十一6～9）。在此國度之外，儘管「萬民各奉己神的名而行」，然而屬神國度的子民堅持永遠奉神的名而行，忠實歸屬神並事奉祂（書二十四15）。

到了拯救的日子，神要使選民重獲自由，解除他們的一切受懲治的苦難，有神在錫安作王治理他們。在此處的預言也特別指著罪人要蒙主的揀選，從罪惡綑綁中得真正的自由（約八34），讓基督永遠為生命的王。人所立的王是「羊群的高臺」、「錫安城的山」，雖然曾經執掌政權，至終將因國家滅亡並人民被擄的痛苦而大聲哭號。但是真正的國權要彰顯於敵對的萬國的眼前，這些敵國原本聚集要攻擊和玷污屬神的國度，卻不知道是出於神的旨意（賽五十五8～9）；神聚集他們好像把禾捆聚到禾場一樣，目的是要把他們交給錫安的民，選民要如同踹榖般的將這些多國的民全部打碎（彌四13），將他們的貨財獻與普天下的主。

第五章          彌賽亞的預言

真實的國權歸於彌賽亞，即救世主基督耶穌。本章是聖經中有關於基督降生極重要的預言之一，第二節清楚指出的降生地點在伯利恆（註一），是聖經中關於基督降生的七大預言之一（註二），後來耶穌降生的時候，祭司和文士也引用本段經文回答希律王（太二3～6）。由此可知，和平王國的實現不是僅僅用來安慰選民的話，乃是真實要應驗的預言。

這位彌賽亞有如牧者要牧養和看顧他的群羊，也要為他們與四圍的仇敵爭戰，祂將興起許多先知和首領來抵抗敵人，克服敵人的戰略要地，並徹底制服一切強敵的攻勢。以色列剩餘的人將多如甘露（詩一一○3）又強如猛獅（民二十三24），受神潔淨之後要完全倚靠神。神的怒氣報應也要臨到世界列國，彰顯權能主的真實國權。

註一：「伯利恆」是耶路撒冷南方五哩的一個小城鎮，意思是「糧倉」。它是猶大支派以法他地區的小城，小到不列在約書亞記中所記載的各支派所得的產業的猶大諸城中（書十五20～63），但是它以大衛的出生地而遠近馳名（撒上十七12），後來更以應驗為救主的降生地而舉世皆知（路二8～11）。

註二：基督降生的七大預言：（一）亞伯拉罕的後裔（創二十二18）（二）出自猶大支派（創四十九11）（三）出自大衛家（耶二十三5～6）（四）由童女而生（賽七14）（五）指明降生的地點（彌五2）（六）宣告時日（但九25）（七）受苦的狀況（賽五十三19）

參.  辯論與赦免（第六章至第七章）

第六章          神與人的辯論

本章首先以特殊的辯論為表達方式，以神與人的辯論來闡明人的理虧，以及神在真理上的合理性。就如在法庭上對於訴訟案件的答辯內容，有神當原告，先知是神的發言人，以選民是被告，永恆不變的山嶺當作見證人。然而，神對選民並沒有致命的控告，反而是以父親的角色向兒子詢問，要引發他們反省思考。第一個問題是「我向你做了甚麼呢」？這是要他們去回顧歷史中神的作為。神向百姓做的事情，不外乎是拯救、看顧、保護、帶領。第二個問題是「我在甚麼事上使你厭煩」？以此要他們思考崇拜方式的合理性。神豈有向他們要求千千的公羊，或是萬萬的油河，甚至是自己所愛的長子嗎？用自己的方式服事神將會成為厭煩的重擔。第三個問題是「他向你所要的是甚麼呢」？神的要求「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌六8）。這是彌迦書中最為人知的一段經文，可以說是真信仰的一個總綱。

其次神藉著先知向耶路撒冷呼叫說：「智慧人必敬畏他的名，你們當聽是誰派定刑杖的懲罰。」智慧人能在反省之後對神生出敬畏的心，因為人為自己的過犯受神的擊打是合理而且必然的結果。百姓在道德上的污穢包括「家中的非義之財」和「可惡的小升斗」，以及「不公道的天平」（箴十一1）和「囊中詭詐的砝碼」（申二十五13～14）；城中充滿了「滿行強暴的富戶」和「說謊言的居民」。因此，神的擊打也相對的沉重，使百姓受傷不得救護，飢餓虛弱也不得吃飽，勞苦工作卻一無所獲。百姓在宗教上的悖逆包括了「守暗利的惡規」（王上十六25～26）和「行亞哈家一切所行的，順從他們的計謀」（王上二十一1～16），因此，原本繁華榮耀的京城必荒涼羞恥。

第七章          神對人的赦免

先知一開始便說「哀哉！」，因為國內的義人寥寥無幾，如同已收盡的果樹，再沒有可摘的果子了，最好的只不過是蒺藜，最正直的也不過是荊棘的籬笆（撒下二十三6～7），這是何等可悲的國家！每個人都在設計謀害別人（詩十8），所有人都雙手行惡，各階層的人都徹底腐敗，就是家人也互相攻擊。第六節曾被耶穌引用，來指出為信仰而家庭分裂的情形（太十35～36）。先知以守望者的角色指出人在神面前的虧欠（羅三23），並進一步宣告神降罰的日子已經臨到，行惡的人必然擾亂不安（賽五十七20～21）。

最後一段是先知的祈禱文。內容以信心的轉折為始，進入神應許復興的預言，最後以歌頌神憐憫的赦罪大愛做為結束。其內容分別概述如下：

一.  信心轉折的詩篇（7～10節）

先知代替百姓向神告白與盼望，本篇中包含了三個轉折點，表現出信心的變化。從「至於我…」作為開始，這是第一個轉折點。前面所敘述的雖然好像百姓一無是處，但是先知在神那裡仍然看到指望。中間有「我雖跌倒，卻要起來」為第二個轉折點。指向神堅定仰望和等候，就必定保存復興的力量。最後是「我必得見祂的公義」作為第三個轉折點。人若願意忍受神的惱怒，等候神來伸冤，就必被引導進入神的光明中。

二.  應許復興的預言（11～17節）

先知向百姓傳達神將要完成的大事，是應許復興的預言。包含兩件大事：第一是國度的疆域擴展，但這個預言同時也指著屬靈的以色列（羅九6～8）─教會，得救的民要從四面八方而來，但是大地要因罪的代價而荒涼。第二是神的大能要彰顯，如同古時出埃及的奇事，讓列國自慚形穢的俯在神前，這個部分也是神回應先知對於牧養選民的祈求。

三.  歌詠主愛的頌歌（18～20節）

至高的神不但有超越一切的能力，更有無法測度的慈悲憐憫（詩一○三11～12）。祂「不永遠懷怒，喜愛施恩」。所以只要人願意徹底認罪真實回轉，祂總不斷赦免人的罪孽。先知歌頌神那無可比擬的恩慈和信實，祂向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。

結論

從彌迦書的主題「誰像耶和華」可以了解神的本質，以及人在基督裡面應有的形象；從彌迦先知的預言可以看到有關於基督的信息，也可以得到生命的亮光和信仰的力量。覺悟今生的罪惡才能體驗永生的盼望，得到「因信稱義」的果效。

討論題綱

一.  試比較本卷第一章的哀歌和第七章的頌歌，分享這兩者帶給你的感受。

二.  從第三章來探討教會領導者當有的認知。

三.  試分析彌迦書中基督的角色有哪些？分享你對這些角色的想法。

參考經文段落：（五2～3）（二12、五4、七14）（二13）（七12～20）

四.  從神與人辯論的三個問題裡面，思考並分享我們對神的信仰態度為何？