林章偉傳道

主前約六四○～六一○年間，南朝猶大國正值約西亞王在位，他面對祖父瑪拿西當政時期，因敬拜偶像，為巴力築壇，使兒子經火、並觀兆、用法術、立交鬼和行武術，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動神的忿怒（王下二十一2～6）。百姓在瑪拿西王的引誘下，遠離神，所行的惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚，致使神透過祂的眾先知宣告：「我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人，無不耳嗚，我必用量撒瑪利亞的準繩，和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上，必擦淨耶路撒冷，如人擦盤將盤倒扣（王下二十一10～13）。」瑪拿西之子亞們繼位，二年後即被殺（王下二十一19～23），亞們死後，年僅八歲的約西亞登基，繼承王位，在他登基十八年後於二十六歲時，他立意著手修理已殘破之耶和華的聖殿，又在聖殿裡得了神的律法書，便勤奮研讀，並下令全國的百姓在神面前立約，要盡心盡性順從神，遵守神的誡命、律例、法度（王下二十二1～13），致使神對約西亞王宣告說，在他當王執政期間，神所要降在耶路撒冷和其上居民之禍，必不臨到，直到約西亞平安歸入墳墓（王下二十二16～20），就在約西亞王致力復興百姓信仰，回歸天上真神的時刻，神也特別差派西番雅先知出來說話預言（番一1）。幫助約西亞王的復興工作。「西番雅」的名，意為「耶和華所隱藏的」先知乃與約西亞王同出於希西家王之第四代後裔，出身於皇族世家，故對朝廷中的人、事，及當時國家的政治，宗教情況相當清楚，且出入宮廷之便，更有助於推動改革。先知宣告的信息如下所述：

壹.  耶和華的日子（第一章）

西番雅先知用「耶和華的日子」來描寫是神發怒，審判的日子，乃是神降災、刑罰的時刻。

一.  耶和華的日子與全地（番一2～3）

審判的日子來到，不拘是什麼種族、國民，凡做惡的都要剪除，連地上的萬族（飛鳥、牲畜、魚蝦水族…）無能倖免，就如挪亞的日子一樣，凡有血氣的盡都滅絕（創六7），將來的世界，凡有形質的都要被烈火銷化、地和其上的物，都要燒盡了（彼後三10～12）

二.  耶和華的日子與猶大國（番一4～13）

1.       神要伸手攻擊那些拜偶像的猶大人（4、5）

當時他們敬拜巴力（男神）、亞斯他錄（女神），天上的萬象（亞述人的宗教崇拜）、瑪勒堪（亞們人的神），而這些偶像的祭司乃基瑪林，今日的信徒若以自己的勢力為神（哈一11），以自己的肚腹為神（腓三18～19），以會朽壞的人為神（造神運動）（羅一23），這些都將受神的忿怒攻擊。

2.       神要刑罰那些轉去不跟從祂的人（6）

從此以色列百姓在曠野的表現（林前十5～11），可知若在所行的路，不聽從神慈愛的呼聲和管教（來三7～12），一意孤行致得了信仰的癌症－硬心，則終必遭神遺棄。

3.       神要刑罰首領和王子（8上）

宗教和行政之領導者理應負有引導之責任，且要以身作則使百姓歸向神。但他們卻貪圖肉體的安逸，道德墮落的過著腐敗的生活（番三2～3），百姓無知的犯罪，領導者若不盡責教導，站立在破口上防堵，都難免神的責刑（何四6～10、結二十二23～31、三十四1～10）

4.       神要懲罰一切穿外邦衣服的（8下）

衣服是一個人身份特徵（公司制服、警察、律師、學生…）代表那個機構之榮譽。衣服也可以指生活行為。選民有尊貴之身份（彼前二9），當過分別為聖的生活（林後六14～七1），不可被世界潮流同化（羅十二1～2），隨波逐流致失去神的恩（來二1～3）。

5.       神要刑罰一切跳過門檻的（9上）

跳過門檻是一種外邦的迷信行為（撒上五1～5），是一種對偶像的崇拜尊重，今日既靠耶穌脫離魔鬼的轄制（西一13）怎能再學外邦之異俗（加四8～11），再守世俗的規條呢？（西二8、20～23）

6.       神要懲罰強暴詭詐的人（9下～11）

「魚門」，乃耶路撒冷城之北面入口，附近為賣魚之市場，奸詐的商人以奸詐之二種法碼，貪不義之財（箴十一1、二十10），為利出賣善良之人性，行無憐憫之強暴（摩二6～8）都必招禍。

7.       神要刑罰那些如酒在渣滓上澄清的（12）

如酒在渣滓上澄清的，另譯為「倒在酒糟中」，指放縱肉體的情慾而追逐罪中之樂，故忘恩，輕視信仰者（摩六1～6），如輕看長子名份之以掃、乃貪戀世俗之代表（來十二16～17）。

8.       神要刑罰凡得罪祂的人（17）

「得罪」或另譯「不尊重或不行真理」，人若心中沒有神的道則會任意妄為，且不尊重神如以利的家族（撒上二25～29），遭神下重手刑罰，而對神的真理視而不見，雖名為神的祭司（僕人、基督徒、神的兒女）亦不免遭罰，如亞倫之兩子（利十1～7），又如伸手扶約櫃之烏撒（撒下六6～8）。

三.  耶和華日子的描述（番一14～18）

西番雅先知透過大自然現象，襯托出耶和華的日子是何等的可怕，那日臨迫之速度甚快，勇士只能哀哭，金銀之寶物變為垃圾，堅城如同塵沙糞土，是絕對可怕的全然毀滅。

貳.  悔改的勸勉與列國的警告（第二章）

一.  勸人悔改（番二1～3）

在先知訴說耶和華的日是忿怒的日，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，是吹角吶喊的日子（一15～16上）之後，便呼喚眾人悔改，如果一個人真正以憂傷痛悔的心悔改，神必不輕看（詩五十一17），且在神發怒的日子，得蒙西番雅（神所隱藏的），而包括三方面：

1.       尋求耶和華－乃尋求神的真理，遵行祂的命令就有永生在我們的生命裡。

2.       尋求公義－乃找回神榮耀的形象，有內在正直的品格，使人的尊貴性重新恢復。

3.       尋求謙卑（另譯為虛心）－指全心的倚靠神並將一切歸榮耀於神，如此天國是他們的（太五3）。

二.  警告猶大國週圍列國（番二4～15）

一方面因這些國家迫害神的選民，雖然選民走偏了路致被神刑罰，但神卻極其愛護他們，說以色列民如祂眼中的瞳人（亞二8），凡欺壓以色列民的，神必不允許;而另一方面神刑罰祂的百姓，外邦列國只是神藉用的工具，但這些外邦國家卻因此自大驕傲，目中無神（番二8、10、15、哈二1～4），所以神發出審判的預言。

1.       西面的非利士地（4～7）－用非利士的四個城市，迦薩、亞實基倫、亞實突、以革倫來象徵全國的毀滅。

2.       東面的摩押和亞們（8～11）－因狂傲迫害選民，必如所多瑪和蛾摩拉一樣變為永遠荒廢之地。

3.       南面的古實（12）－指埃及而言。

4.       北面的亞述（13～15）－自高自大，常言「除我以外，再沒有別的，唯有我」，自以為最厲害，在耶和華的日子必遭毀滅。

參.  耶路撒冷的罪與禍，並神對他將來之拯救（第三章）

一.  耶路撒冷與萬邦（番三1～8）

西番雅先知在神的感召中，又再述說耶路撒冷和萬邦的預言。

1.       耶路撒冷的問題（1～5）

行政首長如咆哮之獅，夜晚之豺狼，是無道德、行強暴之輩。宗教領袖之先知是行詭詐、曲解聖經之輩，他們的主是最公義的神和審判者，而他們卻最不義，絕對有禍。如經上所言「他們眼中不怕神」（羅三10～18）。

2.       列國的問題（6～8）

列國亦不知悔改，領受神的訓誨，他們和以色列民一樣，「從早起來就在一切的事上敗壞自己」，所以公義的神在祂所預定的擄掠之日，必定發怒除滅全地。

二.  復興拯救以色列民的應許（番三9～20）

就如同其它的先知書一樣，西番雅先知以神的復興，拯救之信息做為結束，神指責祂百姓的罪惡，目的不在毀滅，神刑罰選民，為的是希望百姓悔改，歸回真神，神如此熬煉百姓是因為神愛他們，叫他們悔改校正生活的方向後能蒙恩惠，得享喜樂之生活。

1.       誠心悔改者，神允賜幫助他們，且不計較以前所犯的一切過錯（9～13）

若有百姓誠心歸信神，不應只停留在口舌上，要有實際的行動與悔改的心相應，神應允幫助他們使所剩餘的民，為「困苦貧寒的民」（三12），另譯為「謙卑虛心之民」，再不紀念其罪（約一29），賞賜安居無礙的生活。

2.       選民可以歡呼快樂，從心底湧出無限的歡欣（14～16）

神是信實無偽的，必定成就其復興之計劃，所以不要懼怕，要堅守信仰，勿讓手下垂，致使在現存的惡劣環境中失去信心。

3.       神為選民欲成就的事實（17～20）

a.       神必與之同在：如慈愛包裹在公義的外衣中—默然愛您。

b.       選民將在全地上被尊為大，得享尊敬，這是神扭轉選民的歷史，因選民歷世以來都被輕視，迫害。

c.        選民可安居樂業，重回神的懷抱，得享天倫之樂。

選民是神的產業，神對待他們就如慈祥的父一樣，希望他們長大成熟，而所需要之手段就是磨練、管教。神也在公義中隱藏慈愛，在嚴厲的訓誡中隱藏溫柔，就如在約西亞王朝中隱藏西番雅先知一般，適時地幫助這年輕有心帶領百姓回歸到神恩典中的王。耶和華有忿怒之日（一14～16），但仍默然愛百姓（三17），我們只需回歸於神，一句話也不用說，就能陶醉在神的愛中，何等美好呀！