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 (高級班教材第七冊)
西番雅書

林章偉傳道

主前約六四○~六一○年間,南朝猶大國正值約西亞王在位,他面對祖父瑪拿西當政時期,因敬拜偶像,為巴力築壇,使兒子經火、並觀兆、用法術、立交鬼和行武術,多行耶和華眼中看為惡的事,惹動神的忿怒(王下二十一26)。百姓在瑪拿西王的引誘下,遠離神,所行的惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚,致使神透過祂的眾先知宣告:「我必降禍與耶路撒冷和猶大,叫一切聽見的人,無不耳嗚,我必用量撒瑪利亞的準繩,和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上,必擦淨耶路撒冷,如人擦盤將盤倒扣(王下二十一1013)。」瑪拿西之子亞們繼位,二年後即被殺(王下二十一1923),亞們死後,年僅八歲的約西亞登基,繼承王位,在他登基十八年後於二十六歲時,他立意著手修理已殘破之耶和華的聖殿,又在聖殿裡得了神的律法書,便勤奮研讀,並下令全國的百姓在神面前立約,要盡心盡性順從神,遵守神的誡命、律例、法度(王下二十二113),致使神對約西亞王宣告說,在他當王執政期間,神所要降在耶路撒冷和其上居民之禍,必不臨到,直到約西亞平安歸入墳墓(王下二十二1620),就在約西亞王致力復興百姓信仰,回歸天上真神的時刻,神也特別差派西番雅先知出來說話預言(番一1)。幫助約西亞王的復興工作。「西番雅」的名,意為「耶和華所隱藏的」先知乃與約西亞王同出於希西家王之第四代後裔,出身於皇族世家,故對朝廷中的人、事,及當時國家的政治,宗教情況相當清楚,且出入宮廷之便,更有助於推動改革。先知宣告的信息如下所述:

壹.  耶和華的日子(第一章)

西番雅先知用「耶和華的日子」來描寫是神發怒,審判的日子,乃是神降災、刑罰的時刻。

一.  耶和華的日子與全地(番一23

審判的日子來到,不拘是什麼種族、國民,凡做惡的都要剪除,連地上的萬族(飛鳥、牲畜、魚蝦水族…)無能倖免,就如挪亞的日子一樣,凡有血氣的盡都滅絕(創六7),將來的世界,凡有形質的都要被烈火銷化、地和其上的物,都要燒盡了(彼後三1012

二.  耶和華的日子與猶大國(番一413

1.       神要伸手攻擊那些拜偶像的猶大人(45

當時他們敬拜巴力(男神)、亞斯他錄(女神),天上的萬象(亞述人的宗教崇拜)、瑪勒堪(亞們人的神),而這些偶像的祭司乃基瑪林,今日的信徒若以自己的勢力為神(哈一11),以自己的肚腹為神(腓三1819),以會朽壞的人為神(造神運動)(羅一23),這些都將受神的忿怒攻擊。

2.       神要刑罰那些轉去不跟從祂的人(6

從此以色列百姓在曠野的表現(林前十511),可知若在所行的路,不聽從神慈愛的呼聲和管教(來三712),一意孤行致得了信仰的癌症-硬心,則終必遭神遺棄。

3.       神要刑罰首領和王子(8上)

宗教和行政之領導者理應負有引導之責任,且要以身作則使百姓歸向神。但他們卻貪圖肉體的安逸,道德墮落的過著腐敗的生活(番三23),百姓無知的犯罪,領導者若不盡責教導,站立在破口上防堵,都難免神的責刑(何四610、結二十二2331、三十四110

4.       神要懲罰一切穿外邦衣服的(8下)

衣服是一個人身份特徵(公司制服、警察、律師、學生…)代表那個機構之榮譽。衣服也可以指生活行為。選民有尊貴之身份(彼前二9),當過分別為聖的生活(林後六14~七1),不可被世界潮流同化(羅十二12),隨波逐流致失去神的恩(來二13)。

5.       神要刑罰一切跳過門檻的(9上)

跳過門檻是一種外邦的迷信行為(撒上五15),是一種對偶像的崇拜尊重,今日既靠耶穌脫離魔鬼的轄制(西一13)怎能再學外邦之異俗(加四811),再守世俗的規條呢?(西二82023

6.       神要懲罰強暴詭詐的人(9下~11

「魚門」,乃耶路撒冷城之北面入口,附近為賣魚之市場,奸詐的商人以奸詐之二種法碼,貪不義之財(箴十一1、二十10),為利出賣善良之人性,行無憐憫之強暴(摩二68)都必招禍。

7.       神要刑罰那些如酒在渣滓上澄清的(12

如酒在渣滓上澄清的,另譯為「倒在酒糟中」,指放縱肉體的情慾而追逐罪中之樂,故忘恩,輕視信仰者(摩六16),如輕看長子名份之以掃、乃貪戀世俗之代表(來十二1617)。

8.       神要刑罰凡得罪祂的人(17

「得罪」或另譯「不尊重或不行真理」,人若心中沒有神的道則會任意妄為,且不尊重神如以利的家族(撒上二2529),遭神下重手刑罰,而對神的真理視而不見,雖名為神的祭司(僕人、基督徒、神的兒女)亦不免遭罰,如亞倫之兩子(利十17),又如伸手扶約櫃之烏撒(撒下六68)。

三.  耶和華日子的描述(番一1418

西番雅先知透過大自然現象,襯托出耶和華的日子是何等的可怕,那日臨迫之速度甚快,勇士只能哀哭,金銀之寶物變為垃圾,堅城如同塵沙糞土,是絕對可怕的全然毀滅。

貳.  悔改的勸勉與列國的警告(第二章)

一.  勸人悔改(番二13

在先知訴說耶和華的日是忿怒的日,是急難困苦的日子,是荒廢淒涼的日子,是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子,是吹角吶喊的日子(一1516上)之後,便呼喚眾人悔改,如果一個人真正以憂傷痛悔的心悔改,神必不輕看(詩五十一17),且在神發怒的日子,得蒙西番雅(神所隱藏的),而包括三方面:

1.       尋求耶和華-乃尋求神的真理,遵行祂的命令就有永生在我們的生命裡。

2.       尋求公義-乃找回神榮耀的形象,有內在正直的品格,使人的尊貴性重新恢復。

3.       尋求謙卑(另譯為虛心)-指全心的倚靠神並將一切歸榮耀於神,如此天國是他們的(太五3)。

二.  警告猶大國週圍列國(番二415

一方面因這些國家迫害神的選民,雖然選民走偏了路致被神刑罰,但神卻極其愛護他們,說以色列民如祂眼中的瞳人(亞二8),凡欺壓以色列民的,神必不允許;而另一方面神刑罰祂的百姓,外邦列國只是神藉用的工具,但這些外邦國家卻因此自大驕傲,目中無神(番二81015、哈二14),所以神發出審判的預言。

1.       西面的非利士地(47)-用非利士的四個城市,迦薩、亞實基倫、亞實突、以革倫來象徵全國的毀滅。

2.       東面的摩押和亞們(811)-因狂傲迫害選民,必如所多瑪和蛾摩拉一樣變為永遠荒廢之地。

3.       南面的古實(12)-指埃及而言。

4.       北面的亞述(1315)-自高自大,常言「除我以外,再沒有別的,唯有我」,自以為最厲害,在耶和華的日子必遭毀滅。

參.  耶路撒冷的罪與禍,並神對他將來之拯救(第三章)

一.  耶路撒冷與萬邦(番三18

西番雅先知在神的感召中,又再述說耶路撒冷和萬邦的預言。

1.       耶路撒冷的問題(15

行政首長如咆哮之獅,夜晚之豺狼,是無道德、行強暴之輩。宗教領袖之先知是行詭詐、曲解聖經之輩,他們的主是最公義的神和審判者,而他們卻最不義,絕對有禍。如經上所言「他們眼中不怕神」(羅三1018)。

2.       列國的問題(68

列國亦不知悔改,領受神的訓誨,他們和以色列民一樣,「從早起來就在一切的事上敗壞自己」,所以公義的神在祂所預定的擄掠之日,必定發怒除滅全地。

二.  復興拯救以色列民的應許(番三920

就如同其它的先知書一樣,西番雅先知以神的復興,拯救之信息做為結束,神指責祂百姓的罪惡,目的不在毀滅,神刑罰選民,為的是希望百姓悔改,歸回真神,神如此熬煉百姓是因為神愛他們,叫他們悔改校正生活的方向後能蒙恩惠,得享喜樂之生活。

1.       誠心悔改者,神允賜幫助他們,且不計較以前所犯的一切過錯(913

若有百姓誠心歸信神,不應只停留在口舌上,要有實際的行動與悔改的心相應,神應允幫助他們使所剩餘的民,為「困苦貧寒的民」(三12),另譯為「謙卑虛心之民」,再不紀念其罪(約一29),賞賜安居無礙的生活。

2.       選民可以歡呼快樂,從心底湧出無限的歡欣(1416

神是信實無偽的,必定成就其復興之計劃,所以不要懼怕,要堅守信仰,勿讓手下垂,致使在現存的惡劣環境中失去信心。

3.       神為選民欲成就的事實(1720

a.       神必與之同在:如慈愛包裹在公義的外衣中—默然愛您。

b.       選民將在全地上被尊為大,得享尊敬,這是神扭轉選民的歷史,因選民歷世以來都被輕視,迫害。

c.        選民可安居樂業,重回神的懷抱,得享天倫之樂。

選民是神的產業,神對待他們就如慈祥的父一樣,希望他們長大成熟,而所需要之手段就是磨練、管教。神也在公義中隱藏慈愛,在嚴厲的訓誡中隱藏溫柔,就如在約西亞王朝中隱藏西番雅先知一般,適時地幫助這年輕有心帶領百姓回歸到神恩典中的王。耶和華有忿怒之日(一1416),但仍默然愛百姓(三17),我們只需回歸於神,一句話也不用說,就能陶醉在神的愛中,何等美好呀!

 


作者: 林章偉傳道
出版社: 真耶穌教會台灣總會教牧處
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