靈裡的團契(一)

人在世上對於未來常懷著美麗的憧憬，隨著年歲的累積，總期待願望一一實現，卻常事與願違。雖然科學隨著人類的歷史而日益精進，但科學依然不能減少人一生的勞苦愁煩；若非基督道成了肉身，為黑暗的世代帶來曙光，人們將一直處在絕望的地步。

因此，基督的福音藉著使徒在短短幾十年間，就已遍傳羅馬帝國，神的教會如雨後春筍般的建立。由於早期福音藉口傳迅速，有些信徒沒有全盤洞悉真理，在一知半解的情況下，受當代異端影響，其中較著名的異端是諾斯底派(Gnostic)。無論在新舊約時代，我們可以發現，當神的工作興旺之際，惡者便無孔不入地伺機破壞，這是身為神國子民應當謹慎之事。

當時的傳道者除了親自巡訪牧養教會之外，通常藉著書信來教導信徒，約翰壹貳參書就是一封書信。相傳是約翰於年邁之年，以一位屬靈之長者寫給小亞西亞各教會的公開信(大概在主後八十一年之前，作者寫成本書)。從書信內容所流露的屬靈之情來看，這些信如同是家書。這位牧者意識到諾斯底的異端非常可怕，傳異端者無視於罪的存在及救贖的必要性，人與神之間的靈交就被攔阻了，人倫之間的道德水準也就自然地低落，人與人之間就失去了珍貴的愛心。

基於上述的理由，約翰想更正這些謬誤，極力證明耶穌真的是道成肉身，又藉著與神靈交(即團契之意)的親身經歷以驗證這項事實；但必須先認清罪的可怕，並且肯接受基督的赦罪之恩，始可經歷與神團契的喜樂，享有作神兒女的權利，體會彼此相愛的生活，如此才能真正進入真理屬天的領域。因此我們以「靈裡的團契」為約翰壹貳參書的主題，來看本書信的重要真理。

一.  當代信徒為何受迷？

在約翰書信裡，我們可以看到約翰的炮火一直對著一群人，這些人從教會中出去，且不再與他們相交，並且與教會斷絕了屬靈的關係，他們成了迷惑了的一群(約壹二18～19，四1；約貳7)；他們不再聽從約翰的話，明顯地受了謬妄的靈所影響(約壹四6)。

從書信中，我們可以瞭解他們受當代異端諾斯底派(Gnostic)的影響很大，他們也被稱為「敵基督者」；因此他們對約翰的使徒權柄直接提出了挑戰；此外，他們也派出了假教師試圖要影響信徒，使信徒不要接受耶穌是基督，是神的兒子(約壹二27；約貳9、10、11)。從這個角度看，這些人是相當有組織的，而且人數也不少(約壹二18，四5)。

二.  他們的信仰錯在那裡?

1.       錯誤的基督論

a.       敵對者的基督論

約翰首先攻擊的是那些敵對者的基督論。

當代異端諾斯底派(Gnostic)主張靈為善，物質是惡的，是故身體與信仰是兩回事，歷史的耶穌與信仰的基督也是兩回事。

諾斯底派與基督教爭辯最激烈之點是基督的位格。他們以為屬靈的神，怎會與屬物質的身體給合？因此他們對基督的看法又有不同的兩種主張：

i           基督非人，是靈體，在人眼中是一種幻影，並沒有真實的存在過。

ii         耶穌具有雙重人格，當他受洗之時，基督的靈才進入他身體，又在耶穌被釘十架之前，基督的靈才離開了他，此說使人對於耶穌的神性與人性造成混淆。

他們否認耶穌是神的兒子(約壹二23)；不承認基督是成了肉身來的耶穌(約壹四2；約貳7)；所以他們否認耶穌是基督(約壹二22)。

2.       約翰提出嚴正的辯正

a.       身體屬乎物質，但不是屬惡的!耶穌曾說：「你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？」(約八46)。主耶穌在世上帶著肉身，不但沒有犯罪，並且榮神益人；所以約翰勉勵信徒說：「小子　　們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。」(約壹三7)，可見身體屬乎物質是惡的是不對的主張。

b.       耶穌是基督(約壹五1)；耶穌基督是成了肉身來的(約壹四2、15，五5；約貳8～11)；這是靈裡的奧秘； 保羅如此見證：「大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然，就是　神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」(提前三16)，這裡清楚的說明神在肉身顯現，彰顯神的王權，能夠醫病趕鬼，在十架上為人贖罪，後來戰勝死亡，死而復活，擁有天上地上所有的權柄，所以耶穌在世上不但是人子，也是神的兒子(約壹一3、7，二23，三8、23，四9、10、15，五11)。

c.        認識耶穌是道成了肉身的，才有真正靈裡的團契。約翰曾親身與歷史的耶穌相處過，也親眼見過復活的耶穌，更經歷了耶穌彰顯了基督的權柄，所以他以自己生命的更新與經歷，非常懇切的見證他是如何在靈裡與主與人有屬靈的團契，他說：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。(這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們。)我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們〔有古卷：我們〕的喜樂充足。」(約壹一1～4)。可見靈裡的團契是屬主的人都可以參與的。

3.       新紀元錯誤的基督論

在二十世紀中葉至二十一世紀初期，也有類似諾斯底派(Gnostic)的神學思想，死灰復燃，深深影響這個世代的人，這是我們不可輕忽的事。

推展新紀元運動中的人們，覺得耶穌只是人類中最進取的一個﹐他與其他宗教領袖和偉人(例如穆罕默德﹑孔夫子等)都是『基督』之一，而每一個人亦有『基督』的成份，但必須經過『變異的意識狀態』才能了解。這個過程和領悟﹐新紀元稱為『基督的意識狀態』Christ consciousness。如果你曾與新紀元人物接觸，你會知道他們亦常常引用聖經，但是，他們不單斷章取義，根本就不相信聖經，他們更採納一些不正統的書卷(例如：多馬福音Gospel of Thomas)。學者們認為，新紀元的文件可靠性很低，都是後期的作品，作者是誰也不能肯定，此外，最重要的是作品都帶有諾斯底派(Gnostic)的神學思想。

有些新紀元書籍講述耶穌在十二歲到三十歲之間曾到印度、西藏及波斯等地，向佛教及印度教大師學法，學會行各種神蹟及方法後，才回以色列傳教，最後自稱是神的兒子，新紀元有一套電影 Jesus the Lost Years，﹐就是根據這個說法拍攝的。

這種講法其實與聖經的記載並不符合，雖然聖經沒有記載耶穌於十二歲到三十歲期間的一段日子，但聖經記載人人都認識耶穌為木匠的兒子(可六3；太十三55)，可見耶穌在十二歲到三十歲之間實在是留在拿撒勒。還有，迦拿婚筵水變酒的神蹟是耶穌所行的頭一件神蹟(約二11)，可見耶穌的神蹟不是在十二歲到三十歲的一段時間學回來的。

不要以為新紀元事物是一些離你很遠的神怪東西，其實它到處都是；例如：有些教會教導禱告時用觀想的辦法；人本主義和反基督教思想已入侵學校；現代電影、電視和小說不少帶有新紀元思想，例如『星際大戰』(Star war)中的『能力』(The Force)已影響很多人，使人覺得神不過是宇宙中的一種力量。

我們應效法約翰護道的精神，為了這一代的信仰，我們除了提出警告不要讓異端的思想滲透在信徒的心中，更要採取積極的態度，藉著團契的生活，提升屬靈的素質，以迎戰惡者的攻勢。

三.  偏差的救贖論

1.       當代錯誤的救贖論

敵基督者認為身體屬乎物質是惡的，人欲脫離物質的領域，進入屬靈的境界，逃脫的方法有許多，最主要是藉著神秘的知識(常透過媒介)，人便可以脫離物質界的黑暗，進入光明，屬神的領域，不需基督的救贖。如此，基督的救恩就屬多餘的了！

因著他們認為耶穌人性部分是惡的，他的受苦豈能救贖人類？他們也以為基督是靈，怎會受苦？所以主耶穌在世上的工作，尤其是救贖性的代死，也遭否定。其結果是基督教的救贖論被連根拔除。

它是一種混合主義，結合各種的宗教思想所產生的：傾向主觀經驗，把它絕對化了，忽略了理性的價值。

2.       約翰提出嚴正的辯正

世界象徵黑暗，黑暗是指道德倫理的敗壞，是充滿情慾、享樂、自我，物質主義的思想；所以這裡所說的世界，不是指神造的物質世界；而是指背逆的世人(約壹二2、16，三13，四5，五19)。我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。因為神是光，人若與神相交，就是在光明中行，自然會看見自已的罪，人肯認罪悔改，主的寶血必潔淨人的罪(約壹二8，一9，二9、11)。

物質界不是黑暗的；人不須脫離物質的世界，只要接受耶穌是世界的光，就能脫離敗壞。

其理由如下:

a.       若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。義者是指主耶穌基督是無罪的人(約壹三7)。曾經有天使(路一35)、彼得(彼前二22)、彼拉多(路廿三22)都為主作了無罪的見證。試想世上有那個人無罪，能成為我們的中保？主耶穌為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪(約壹二2)。

b.       耶穌是藉著水和血來的，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一。我們既領受人的見證，神的見證更該領受〔該領受：原文是大〕了，因神的見證是為他兒子作的(約壹五6～9)。

我們受了洗之後，明顯地，惡者無法來侵害我們，我們所求的只要合乎神的旨意，祂都必成全(約壹五14～18)。

c.        約翰強調人只要知道罪的事實，並且肯靠主來贖罪，才能在光明中享受靈裡的團契，這是必然的事實。所以約翰說：「我們若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」(約壹一7)。

3.       新紀元錯誤的自我救贖論

新紀元運動有輪迴的觀念，其意思就是說每個靈魂都成為肉身到世界上來很多次，每次的遭遇都是受到前生行為的報應(因果之律)。但是聖經教導『…人人都有一死，死後且有審判』。(來九27)，並不是說死很多次，每次都有機會改進。其實說穿了，這不過是將今生受苦看成一種「自我贖罪」的一種方式，基督十字架就沒有功勞了。

還有，這種想法會造成人對別人的受苦沒有憐憫之心，因為覺得別人受苦不過是為自己贖罪而已。

新紀元人物除了相信輪迴之外，還受了進化論(Evolution)的影響，覺得每個靈魂在每個輪迴之中學習功課而進步。如果這樣，人類社會應該日漸進步才對，但事實並非這樣。

還有一點不合理之處，一般絕大多數的人都不知道自己前生的情況，如何去改進？我們所聽到的輪迴『見證』，都是一些直覺回憶(Intuitive Recall)、突然回憶 (Spontaneous Recall)、靈媒協助下的回憶(Psychic Recall)或催眠術下的回憶(Hypnotic Recall)，這幾種方法其實都是不能證實的，所以我們應小心去因應之。

四.  偏差的倫理觀

1.       當代錯誤的倫理觀

約翰攻擊的第三個主要地方是他們的生活倫理。雖然約翰並沒有具體的提出他們有那些不合倫理的行為，然而從約翰的控訴裡可知，那些敵對者宣稱他們是基督徒，他們可以透過神秘的方法與神相交(約壹一6)；所以他們宣稱是認識神(約壹二4)；住在神裡面(約壹二6)；從神生的(約壹三9)；及愛神的(約壹二4)。

他們又堅持善惡二元論，認為靈是善的，物質是惡的，所以人縱慾或是禁慾都不會影　響到他們的靈性。因此他們有權隨己意生活；他們行在黑暗中(約壹一6)；不承認犯罪(約壹一8、10)；不守誡命(約壹二4)；不照主所行的去行(約壹二6，三3～6)；以及對於犯罪不以為然(約壹三3～6、7～8、9～10)。

他們關心個人得救，輕忽整體得救的觀念，人就會以自我為中心，缺乏愛心。

2.       約翰提出嚴正的辯正：

a.       誰是真正認識神？

我們若遵守神的誡命，就曉得是認識祂。

b.       真正的重生是行公義的人 (約壹 二29)。

凡從神生的，就不犯罪，因神的道〔原文是種〕存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的(約壹 三9)。

c.        真正的重生是住在主裡面。

凡遵守主道的，愛　神的心在他裏面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裏面。人若說他住在主裏面，就該自己照主所行的去行(約壹二5、6、24、27，三 6、24)。

d.       真正的重生會彼此相愛。

凡信耶穌是基督的，都是從　神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的(約壹五1)。

人若說「我愛神」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神〔有古卷：怎能愛沒有看見的　神呢〕。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從　神所受的命令(約壹四20～21)。

e.        犯罪是屬魔鬼的，所以當追求不犯罪的生活(約壹三8、9)。

自以為無罪是自欺(約壹一8)；人人必須認罪，求主的寶血洗淨(約壹一7、9)。

今生當追求不犯罪的生活(約壹二1)；那麼，鬼就無法害神的兒女(約壹五18)。

雖然我們已經「經歷」了生命之道(約壹一1～3，二7、29，三14，五13)，但是仍尚未能像基督(約壹三2～3)，所以要追求不犯罪的生活，只要我們藉著團契的生活，遵守主道的，愛神的心在我們裏面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裏面。將來與主見面時，我們必能像主一樣(約壹二5)。

3.       新紀元錯誤的倫理觀

新紀元相信宇宙萬物的總合就是神，這是「泛神論」的思想，他們也主張「一元論」指天地萬物原為一。

泛神論和一元論的本身實在有邏輯上的問題。如果人和萬物都具有神性(divine)，不單你和我是神，連貓、狗、甚至石頭、細菌和牛糞都是神，魔鬼也是神，合理嗎？

再想深一層如果萬物都是神﹐就等於沒有神，對不對？實際上，泛神論並非一種理論或邏輯，而是一種超自然的經歷。當一個人進入『變異的意識狀態』(altered state of consciousness)後，便自然認同。

由他們錯誤的神觀導引出錯誤的倫理觀；如果我們每一個人都是神，我們就都具有無限能力，可以做超自然的事，更可以去決定自己的道德標準，所以根本就不再有客觀絕對的道德標準。

當人有罪惡感時，他就可以在進入『變異的意識狀態』後，便可以明白自己的神性，自然就有能力克制內在的罪惡感。

他們又認為神的愛是沒有條件的，所以沒有罪，也沒有審判，而且每種宗教都是一樣，能夠將人帶到神面前。

這些怪異的思想已漸漸地潛入人的思想當中，我們豈可不加防範？

五.  結論

約翰看到敵基督的出現，並且製造個人崇拜，似乎以為這就是末世的徵兆(太廿四24)即將來臨，所以他才如此疾呼：「小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。」(約壹二18、22，四3；約貳7)。這種急迫的末世感，使他更急切地要護衛真理，反對敵基督的與個人崇拜。

約翰所面臨的異端，簡單的說，「在教義上」是否認耶穌是基督的敵基督，「在行為上」是道德的冷淡者及缺乏愛心的假基督徒。而約翰所強調真基督徒的三個記號正好與之相反：信耶穌是成了肉身來的，重視與神團契，以及與人的團契，過彼此相愛的生活。

今日末世的徵兆已較約翰的世代更明顯了，也更急迫了，敵基督者也逐漸明顯了，他們的思想破壞了人與人之間的關係，也破壞了神與人的關係。他們輕忽了罪的事實，與人之間的愛心。

我們從約翰的教導可以看到「相交」的字眼，體會出「團契」的重要，這是我們屬靈生活的秘訣，也是對抗異端最根本的方法。所以在研習「靈裡的團契」的第二個單元，就是以團契生活來思考，可以清晰地瞭解「約翰壹貳參書」內容的精意，同時祈求聖靈的帶領，從當中得到更多的教訓，把團契的真理實踐在生活之中，以對抗末世的異端。

參考資料:

1.        林永基 「約翰壹貳參書」釋義，腓利門出版，台中，2000年11月。

2.        張逸萍 「新紀元的陷阱」，美國中信出版社，2001年5月。