前言

耶穌的門徒被稱為「基督徒」是由安提阿教會起首(徒十一26)，因他們是基督的跟隨者、祂的僕人，以致在生活的模式與道德的規範，都有別於當時希臘化文化的價值觀，因此被那些不信的人，以開玩笑或是嘲謔的口吻稱呼他們。雖然這稱呼當時並未普遍的被使用(新約中另外只又題兩次，徒廿六28；彼前四16)，但後來卻成為尊貴的稱號，表明我們是跟隨基督蒙召的一群，並且與基督之間享有美好的屬靈團契。

所以，身為基督徒，正是表明他獨特的身分，以及應該存有的生命特質與生活樣式。自然也與這世俗文化，會有許多格格不入的衝突。因為全世界都臥在那惡者手下，越發趨向敗壞，罪惡日愈猖獗，基督徒若不能保守自己，也必犯罪，難逃被惡者吞噬(約壹五18～19)。因此，聖經提出嚴正的警語，信與不信原不相配，不可同負一軛；義和不義、光明和黑暗、基督和彼列、信主和不信主，不應相交、相通、相和、相干；神的殿不應存有偶像、敬拜偶像，而我們正是永生神的殿。所以務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，神就要收納我們，作我們的父，我們要作祂的兒女(林後六14～18)。因此，基督徒團體或個人，當清楚明白自己就是神聖潔的殿，有聖靈居住在他裏面，不當毀壞他，也不可行淫玷污他(林前三16～17，六18～20；弗二19～22)。

一.  認識自我身分的尊貴

聖經清楚地指明我們尊貴的身分和神聖的使命，我們是「被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」，所以我們必要宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9)。讓我們對這樣尊貴的身分再進一步的感念與思想：

1.       是被揀選的族類

是神揀選我們，不是我們揀選神，且神的揀選是存有特殊的目的與用意，乃要分派我們去結果子(約十五16)。能蒙神揀選不是因我們人數多，也不是因自己所行的義，神不是擇優去拙，乃是因著神的愛與應許，使人在神面前毫無可誇而是完全歸榮耀於神(申七6～7；弗二8；林前一26～29)。

2.       是有君尊的祭司

我們是與主一同作王，有君王的尊榮，又是服事萬王之王的祭司(啟廿6，一6，五10)。而祭司的職責、服事精神與當得的分，在舊約利未記都有清楚的規範，這些規範的屬靈原則同樣適用於我們每個現代祭司。更別忘了神對祭司有著特別嚴格的要求，不容侵犯(利廿一1～15，十1～3)。

3.       是聖潔的國度

這國度按今世而論，就是指神的真教會及屬靈中人。真教會被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，全房靠祂聯絡合式，漸漸成為主聖潔的殿；各人的心殿也被建造成聖靈可以居住的地方(弗二18～19)。主對我們聖潔是何等的期待，這也正是利未記的主題。舊約祭司必先分別為聖且是在聖所中事奉神的，今日聖徒也當有分別為聖的生活和工作，並且是真正進入屬靈「內殿」裏面的服事，方能在末後經得起神的量杖(啟十一1)。

4.       是屬神的子民

今天我們得作屬神子民的恩典，更是超越了以色列人(羅九25～26)，既作神的「子民」自當順服在神權之下，受祂的保護，擁戴神作我們的王，更在一切的生活中，善盡敬奉遵行神旨、向祂貢獻朝拜的神聖責任。

二.  認識我與世界的關係

基督徒不是離群索居，自命清高的一群，而是要過著「入世而不屬世」，討神喜悅的生活。因此，必須認明我們與世界的關係，才能「有所為，有所不為」。就如保羅所說：「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上」(加六14)。但我們也絕不逃避對世界該有的責任，要以我們的好行為，為這黑暗的世界點起一盞明燈，並實踐主所交付的大使命，往普天下傳福音給萬民聽，叫人信主得救(太五16；可十六15～16)。

1.       進入世界，履行當盡的社會責任

新約聖經諸多使徒們的書信，都可分為兩部，一部是教導有關教義的部分，一部是教導實際的生活。信心沒有行為是死的，行道的生命是主所最寶貴的。因此當務實地履行當盡的社會責任，要順服掌權者(羅十三1～5)，當誠實納稅(太十七24～27；羅十三6～7)，要謹守夫妻相愛及家庭倫理之道，更當盡奉養父母之責(弗五22～六4；太十五4～6)等。

基督教擁有關懷人生的入世觀，主的門徒被教導必須從事正經事業，留心行善，造福社群，成就神旨，與人有益(弗二10；多三8)。並積極開辦慈惠事業，從愛弟兄的心推廣至愛眾人的心(林後八6；彼後一7；帖前三12)。但不是好大喜功，徒求虛榮，而是每個基督徒都從忠於自己的工作本位開始，因為那就是在服事神，不是服事人(弗六6～8)。

2.       不屬世界，卻要以福音光照世界

我們不離開世界，且是進入世界，但卻又不屬這世界(約十七15～16)。也因為我們不屬世界，所以世界就恨我們，主也是這樣被恨、被逼迫，我們不能大於主，當坦然接受世界對我們的敵意，且忍耐到底(約十五19～20；太十21～22)。聖經教導我們不可以惡報惡，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；要以善勝惡，盡力與眾人和睦(羅十二17～21)。

但不只是消極的承擔，更是積極地有所負擔。我們所持的是只恨惡罪惡，不恨惡人，是更要傳揚基督，證明神恩惠的福音，趕緊搶救惡人、罪人的靈魂，使他們回頭離開所行的惡道。基督教所戮力從事的，正是此「救人靈魂」的事業(徒廿24；結十八21～23；路九54～56)。

三.  如何從世人中間出來

1.       過「分別為聖」的生活

如何從世人中間出來，過分別為聖的生活呢？根據聖經的教導，有以下之提醒：

a.       不要貪愛世界，與世俗為友。與世俗為友就是與神為敵，人決不可能事奉瑪門(財利)又事奉神，兩者兼得(雅四4；約壹二15；太七24)。

b.       追求屬世智慧，乃以服事神為宗旨。若是盲目追求世上的理學、小學，必被擄去，隨波逐流，失落信仰的盼望(王上三9；西二8；來二1)。

c.        走義人的道路。認清惡人之路必滅亡，不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位(詩一1、6)。

d.       治死地上的肢體，尤其是淫亂、邪情的事。明白神的旨意是要我們成為聖潔，遠避淫行，各人曉得怎樣用聖潔尊貴，守著(獲得)自己的身體(妻子)(西二5；帖前四3～4)。

e.        以心靈和誠實敬拜真神。脫離偶像崇拜虛無的信仰，不再聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理，得以成為在主裏有真自由、真平安的人。神的殿豈能祭拜著偶像呢？(約四24；提前四1；加五1；林後六16)。

f.        追求愛的恩賜，注重屬靈的團契。切實彼此相愛，互相款待，各人照所得的恩賜彼此服事，使眾人認出我們真是主的門徒(林前十二31；腓二1～2；彼前四8～9；約十三34～35)。

g.        竭力追求為要完全得著耶穌。重新省視生命的價值與意義，以認識我主基督耶穌為至寶，向著「得著基督及基督的獎賞」這標竿努力直跑(腓三8～14)。

2.       靠主勇於承受困境

要與人相同很容易，要和眾人異議，擇善固執，則必須有十足的勇氣。難怪，通往滅亡的道路，那門是寬的，路是大的，進去的人也多(太七13)。基督徒為了持守信仰，與世俗分別，自然必多受苦處，但人若為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，神看是可喜愛的，也合乎蒙召的意旨，並有主留下的榜樣(彼前二19～25)。

會遭遇那些困境呢？或許是因與眾不同所帶來的孤寂感，不但將你趕離社群，並視你如同「外邦人」鄙棄你，多所責難(約九21～22)；或是看你不隨從他們行惡，就以為怪，毀謗你、排擠你、甚至陷害你(彼前四3～4；啟十三16～17；創卅九7～23)；甚至你的親人與你「彼此為敵」，造成親情的剝離(太十21～22、3436)；或許還有更多更多。但當你決志要信主、熱心事主時，這一切患難就無可避免了(帖前三3；徒十四22)。雖然如此，我們仍能像約伯一樣，對神對人持守他的純正(伯二9～10)；仍能像約瑟一樣，說：「我豈能作這大惡得罪神呢？」；像但以理的三友一樣，有對神從「即便如此」到「即或不然」的信心(但三16～18)。

3.       靠真理來成聖

說起來容易，做起來甚難，並且需要有從神而來勝過試煉與試探的智慧，不過我們大可放心，因為主已應許：「我們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神。主必賜給他，只要憑著信心求，一點也不疑惑。」(雅一5～6)更何況主已賜下智慧的言語，就是這本「聖經」，使我們因信基督耶穌有得救的智慧。因為，聖經都是神所默示的，於教訓(教導人甚麼是對的)、督責(教導人甚麼是錯的)、使人歸正(教導人作得對的方法)、教導人學義(教導人如何持守對的)都有益處，叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事(提後三15～17)。

其實，主耶穌在世時，正是這樣為我們祈求，求神用真理(神的道)使我們成聖。是的，祂差我們到世上去，為要成就神救贖的旨意，祂已自己分別為聖作我們的榜樣，也要用真理使我們成聖，合乎主用(約十七17～19)。讓我們時刻儆醒，在這彎曲悖謬的世代，作大丈夫，要剛強，在真道上站立得穩(林前十六13)。

結語

基督徒務要從不信的人中間出來，向罪而死，不容罪再在我們身上作王，且是向神活著，將自己當作活祭獻給神，將肢體作義的器具獻給神。讓我們不再效法這個世界，而是時刻心意更新變化，察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意，以合乎真理規模的聖俗觀，將「該撒的物，歸給該撒，神的物，當歸給神」，過「分別為聖」、「屬靈得勝」的生活。如此，就能穩穩當當作神的兒女，照著應許預備承受永生的產業(羅六11～13，十二1～2；太廿二21)。