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陳日頌
本會宗教教育係由兒教組的「兒童聚會」實施開始，至今已近半個世紀的光陰了。宗教教育對在學學生的信仰來說，是一件相當重要的工作，尤其看到當今教會許多傳道、長執及負責人大部分是這個管道的過來人，更叫人肯定宗教教育的價值。
根據本會《宗教教育手冊》第一章第四節指出：宗教教育的目標為教導屬靈知識、確立純正信仰；指導正確行為、養成基督化生活；祈求聖靈能力、服務基督的國度。從內容看來，和學校重視知識灌輸的要求有著極大的不同。
它從認識屬靈知識到祈求聖靈能力的過程中，甚少需要背誦記憶的工夫，所注重的是信仰的堅固。學員的父母在升學掛帥、學業至上的壓力下，往往忽略了宗教教育的重要，再加上宗教教育的教員無法像學校老師那麼具權威性，因而使教員產生了一種無力感。
傳統宗教教育的教學活動和學校的教學過程也有極大的不同－－教學過程中，教員活動所佔的比例比學生高出很多，講述法通常是最重要的教學法，在「教員講」、「學員聽」的過程中，學員幾乎僅對少數的問題給予回應，於是給人們一種教學沉悶呆板的感覺，甚至造成部分學生不喜歡參加聚會。因此，實施有效的教學實在是一件很重要的事。
成功的教學活動，師生之間互動頻繁，教員妥善處理人與人之間的互動是成為有效教學的重要條件。在教員講習會的課程中有「教學法」這門課，其中列舉了七種的教學方法。一個教員在課堂上拿到什麼教材就要採用什麼教學方法；教學到一半因為課程的需要或學員提出某些問題，可能改變另外一種方法；也可能同時使用二、三種方法而使教學活動變得生動有趣，這些都是教員必須具備的能力。
一個「大衛被撒母耳膏為王」的故事情節，本來不算是非常精彩，內容的層次也不很兒童化，可是在王老師的教室裏，大家會看到他在學生中間生動地敘述著，彷彿大衛王就正在教室內被膏，忽而在左，忽而在右；有時如枯木直立，有時擠坐到小朋友的旁邊，全班學生又是屏息靜聽，又是哄堂大笑；學員的情緒在他的掌控之下，老師使喚隨心所欲。
可是隔週輪到陳老師接續上週王老師的故事講到「大衛與歌利亞」，教室裏卻見這邊幾個小朋友在講話，那邊又幾個自已玩弄自己的衣角，甚至還有到處晃來晃去的。本來這段故事是小朋友最容易感興趣的情節，教室裏竟然鬧成一團，陳老師一怒：「你們好吵，規矩好壞哦。」於是在檢討會上又討論著：兒童上課不專心、規矩不好，怎麼辦？說實在的，有時候該檢討的是「教員的教學方法」，而不是「兒童的規矩」。
筆者常這樣嘆息：宗教教育教員的編制，平均一個班可分配到三個以上，加上實習教員、見習教員，有的班甚至超過10人，幾乎每三個學生就可以分配到一位教員，這麼寬裕的編制簡直就像大學研究所博士班一樣，可是竟然還會出現聚會時教員不足的現象，真是不可思議。
神給每個人各有不同的恩賜，假設一個班有四位教員，我們可發現他們都各有不同的專長，如果每個人在擔任助領時都能在教室內協助維持秩序，同時用心觀察主領者的教學方法，相互切磋琢磨，長此以往，每個人必定都會為自己「研發」一套很好的教學方法。如果加上參加各區的進修會、觀摩會，每位教員一定都是深受學員愛戴的教學高手。期盼本會宗教教育的教員要看重自己的工作，要求自己在「不多的事上有忠心」（太二十五21、23），以增進教學的效果。
有時教員會感覺自己教會的同工經常在一起，彼此之間較少有增進教學成效的功能，這也正是人們普遍存有自高自大的心理。總覺得別人不如自己，就算承認自己「有點」不如別人，也還是存在著「他」並沒有什麼值得學習的心態。
筆者最近幾年一直陪著高級班的學員聚會，聽過數十位傳道、長執、教會負責人、學校老師以及其他弟兄姊妹來上過的課，不管課程的內容是否受大學生的肯定，但是卻發現：每位講員都有某一方面的恩賜是其他講員所沒有的，是可供其他講員學習的優點。我發現在大約一小時的課程中，有的學員心不在焉，有的卻無論講得多麼平淡，從頭到尾都很用心聽講，甚至詳做筆記；而這些人有不少也是在宗教教育很盡責、很稱職的教員。可見要使自己的教學方法更具成效，「觀察別人的優點」是一條捷徑。
教學的對象是人，人是一種有思想、有情感，很容易情緒化的動物，教員必須對「人」的基本特質有初步的認識。從教員講習會「教育心理學」的課程中，我們可以粗淺地認識4-12歲兒童身心發展的歷程，而這歷程是一個基本的模式，由於時代的轉變、社會風氣的惡化，青少年的行為已不再是那麼單純地展現著，教員一方面要回顧往昔自己成長的歷程，一方面要揣摩當今所謂新新人類這一族群的行為走向。
這些特徵有些是值得讚許的，有些卻是墮落的跡象。青少年大部分的時間都在學校，同儕間的興趣、嗜好、言行、舉止會相互影響，長時間耳濡目染的結果難免會世俗化，教員如單是給予排斥、責備，可能只會引起學生的反感。一個成功的教員對青少年的行為表現必須去認識、接納，使學生在情意、道德、靈修領域的學習，經由接受、反應、評價、組織等內化過程後，形成個人品格的一部分。
這裏所謂的接納是一種出自於內心的包容和寬恕，透過接納、認同來激起學生善良之心，使學生在教員帶領之下學習認識神、親近神，以達到宗教教育的教學目標。當然，這是一件很艱辛的工作，如果沒有信心、愛心、耐心，那是很難做到的。根據美國哈佛大學教授柯爾柏格（Lawrence Kohlberg）的《道德發展論》認為：兒童道德發展是先「他律」後「自律」的。
由於當今學校同儕及社會風氣常會導引青少年發生偏差的行為，期盼青少年在自由意志、自然環境中行為規範接受他律的影響是很危險的；因此，教員必須「設計一些學生感到興趣的活動」，使學生為了參與活動而願意融入教師設計的情況中，教師「在師生互動的教學中隨機地、適當地給予讚許、肯定與勉勵」，以達到改變行為的目的。當然，在整個學習過程中，學生難免會受外界影響而在內心產生善惡爭戰、身不由己的痛苦；宗教教育教員除了講述聖經故事之外，還要「輔導學員加強對真神的認識，並祈求聖靈的帶領」來堅固信仰的基礎。
從亞伯拉罕的得子與蒙福，可得知信仰的建立就個人方面是仰賴全心的依靠（創十二1-4）及親身的體驗（創二十二1-19），由於信仰的建立是宗教教育的目標，教員在學年開頭的常規經營非常重要－－從培養愛惜自己到尊重別人以致於敬畏真神，使學生一開始就建立穩固的基礎，讓以後的學習態度認真而謹慎。
同時教員對課程內容及屬靈涵義要闡明清楚，以前的學生對於教員的勸勉會有80％以上的信從，可是現今受到文明科技發達及社會人心墮落的影響，除非有極佳的信仰基礎，否則就得有「明確的舉證」，使他們願意把教員的話聽進去。為增進教學的效果，教員必須加強下面三件事：
1.輔導學生了解聖地的人文背景及地理環境
「拉比到底有何社會地位？」、「法利賽人被責備為假冒為善的人、毒蛇的種類。為什麼在當時還深具影響力？」、「無花果樹有葉子卻沒結果子，有什麼不對？」、「駱駝是穿過什麼針眼？」這些經節如果以東方人生活環境的觀點，實在很難認同主耶穌的教訓。
因此教員在教學中可準備聖地的風景圖片、影片或相關書籍，使學生了解之後能從迦南地的背景來思考主耶穌的話，就比較容易接受神的道理了。當然，如果邀請曾去過中東旅遊的同靈在共習課報告旅遊見聞和心得，將使聖經上的道理得到更清楚的闡釋。
2.每學年安排一、二次見證會
由教員或學員上台見證，必要時亦可邀請某些傳道、長執或信徒前來做見證。信仰固然有時是靠體驗，但卻不一定每個人都有親身體驗信仰的恩賜，所以有必要安排適當的人來做蒙恩見證，並且在每次見證會之後能有一小段時間，讓學員就不明白的地方提出詢問，也可以讓學員發表心得感言。比較大的教會有時會因人數較多彼此心存觀望，結果誰也不敢發言，教員可「預先擬定討論題綱」做分組討論，以刺激及增加學員發言的次數和能力，以期達到更多的造就。
3.教學過程生動化
學生對該科課程是否感到興趣，往往會影響其學習意願。因此，使教學活動過程生動有趣，是教師極重要的責任。因為宗教教育的教學以教導屬靈知識、確立純正信仰為目標，活動的進行可能會比學校的上課來得嚴肅而拘謹。可是從另一方面來看，宗教教育的教學沒有升學的壓力，如果教員運用得當，整個過程應是虔誠而不呆板，活潑而不放蕩。
教師可先了解學生的身心狀態，根據教學原則隨機採用適當的教學方法，「在師生互動間注意學生理解程度及行為的反應，針對個別差異因材施教」。同時教員要隨時加強個人靈修以及對真神的認識，以增進屬靈的體驗。教員本身能真正認識神、敬愛神，對聖經道理的闡釋才能貼切而感性，否則講起課來連自己都有「騙人」或「肉麻」的感覺，更甭說要感動學生了。
教員在了解宗教教育的重要性、熟悉教學的原則和方法之後，就要以最用心、最負責任的態度來進行教學。有時為加強教學效果，要花上教學活動兩倍以上的時間做課前準備，也就是說，課前必須把課本內容、相關經文的對照和引證、屬靈涵義的探討及學生的起點行為做一番通盤的了解，資淺的教員更要預寫教案（至少也得有簡案），使整個教學活動「內容充實」、「過程流暢」，同時藉著聖靈的帶領，打開學生心眼認識神的道理（約九39-41）。
每節課教員都要以「充滿愛心、深具信心的姿態」呈現在學員面前，取得學員的愛戴、支持與配合，減少違規偶發事件。教學流程中有困擾或無力感的心態時，可暗中尋求助領的支援，或改變教學方法；心中更要不斷祈求真神親自帶領，以肯定的信心完成整個教學活動。
教學是一種專業的技能，也是一種藝術。成功而有效的教學極美、極妙，能在潛移默化中輔導學生過基督化的生活，是一項蒙神喜悅的事工。教員同工們，我們共勉之。
(原[宗教教育]145期，1998年3月號)
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