撰文／忻慬｜聖靈月刊580期-2026.01｜主題／教會中有雜質嗎？
圖／Enoch
在出埃及的長途旅程中，以色列人的群體裡有一批被稱為「閒雜人」的人同行。他們雖看似與選民無異，卻未必真正與神立約，也未將埃及的思想從心裡除去。因此，當曠野生活的挑戰臨到，他們內在未被對付的慾望便逐漸浮現，引發了「基博羅哈他瓦」事件，使整個群體陷入信心動搖、秩序混亂與前行停滯的危機。這段歷史不只是發生在古代的曠野，也是今日教會應審慎反思的屬靈警訊。當人的心未受真理建立、情緒與慾望未被約束時，即便身處神的百姓之中，信心不堅、真理不明、心志不定者，可能成為破口的源頭。
一、選民中間的「閒雜人」
當摩西帶領以色列人出埃及時，群體中也有被稱為「閒雜人」者在行進的行列中。經文「出十二38」提到的「閒雜人」，原意為「緯線（עֵרֶב，ereb）」，如利未記十三章中織物上編縫的緯線，而後引申為「交織、交雜」之意。就當時出埃及的背景下，選民的團體中交雜了一些血統上非以色列人的外族人（耶二五24），而且為數不算少。這些人可能是同為在埃及為奴的外來奴隸、寄居者，因見神大能而跟隨，或有其他的原因而加入。不論如何，他們終究進入了群體中，同行前往迦南地。而經文也暗示著，這些「閒雜人」不單非血統上的他族人，更令人擔憂的是，他們身雖在群體中，但心仍保留埃及的舊思維，又無穩固信心基礎。到了曠野以後，他們的屬靈問題逐漸的浮現出來，大大影響著整個群體。
聖經記載：「他們中間的閒雜人（אֲסַפְסֻף，’asafsuf，烏合之眾）大起貪慾的心，又哭號……」（民十一4）。他們不以神降的嗎哪為足，哭號抱怨著要吃肉。他們煽動百姓不滿的情緒，各在各家的帳棚門口哭號，神的怒氣因此向他們發作，用重災擊殺多人，史稱「基博羅哈他瓦」事件（民十一10-35）。
這些閒雜人，是生命沒有與神真正立約的外族人。他們表面看似是為飲食問題而激憤聚集抗議，實則凸顯他們信仰核心有不小問題：他們身體雖已出埃及，但未將埃及從心裡趕出；他們雖看見神大能而跟隨，卻更重視肉體享受，隨從情慾發動；他們看似忠於神的帶領，更任憑情緒掌管自己；他們雖在前往迦南的行列中，但可能根本不明白神的應許與帶領為何。沒有屬靈秩序的他們，以言語動搖人心，造成群體混亂動盪。他們與神立約的百姓同行，但心卻不與神同行（參：尼十三3）。
二、「閒雜人」大起貪欲的心
分析原文「大起貪慾的心 הִתְאַוּוּ תַּאֲוָה」動詞（民十一4），可看出這些人的屬靈問題。הִתְאַוּוּ（hit’avu）是動詞אָוָה（avah，渴望、切求、慾望）的反身式（hitpaʿel）變化，其變化後的意思是「自我激動、自我挑起慾望」，表示這些閒雜人是內心主動燃起慾望，任憑自己的心被慾望煽動且未加以克制。所以，他們強烈的反應並非偶發的。
תַּאֲוָה（ta’avah）是「慾望、貪慾、強烈渴求」之意，字根也是אָוָה，常指飲食的慾望（箴二三2）、情慾的渴望（詩七八29-30）和人心中肉體的貪念（箴十3）。
是故，大起貪慾的心（הִתְאַוּוּ תַּאֲוָה），是兩個同字根的詞疊加連結，表示極深的慾望被強烈地挑起；這已非一般生理飲食的需要，而是慾望主導而情緒理智皆失控的欲求。追根究柢，這些閒雜人的叛逆是來自任憑內在慾望發動，導致情緒發酵與理智失控，再藉言語發出攻擊，崩解群體的信心、挑起群眾的情緒，帶動百姓反叛神，這在當時是一個屬靈大破口。
三、「閒雜人」對群體造成之影響
這些閒雜人在以色列百姓中產生了幾個方面的影響，也值得今日教會從中謹慎：
1.影響信心，削弱對神應許的關注
百姓每天吃著神供應的嗎哪，卻一心想著埃及的好。當百姓的焦點從進入應許迦南地，轉向重視肉體慾望的滿足時，怨聲載道是對神的引領無信心的表現。此時群體中若有信心軟弱不堅固的人，可能更失落信心，或即隨之聞雞起舞。而本就懷有各種不滿的有心人，可能見縫插針，藉機高談闊論；他們可能會攻擊行政與人事上的問題，但避談救恩與真理。當人以感覺代替真理，常以個人感覺與慾望為主，而不按聖經查驗，製造信仰上的動盪。
2.影響秩序，造成群體情緒的渲染
負面情緒比信心更易擴散，閒雜人不循正當管道向摩西建言，而是進入眾人中大肆抱怨，使得百姓相繼各在各家的帳棚門口哭號，可見其渲染力之大。怨聲快速在群體中擴散，吵鬧與議論取代了約莫一年前過紅海後的頌讚聲（出十五章），他們的聲音改變整個群體的屬靈氛圍。類似場景放在現在，不在行政體系內提出訴求，卻從無遠弗屆的「網路帳棚」發出怨聲，不知來龍去脈者又缺乏洞見辨別，於是傳言四起，影響教會的屬靈氛圍。當人用情緒主導言語，小小的誤會、消極言語和片面的資訊，都易引動不必要的恐慌或分歧。
3.影響關係，激起群體內部的對立
閒雜人向神大大抱怨，試探了神（詩七八18），壞了他們與神的關係，也造成群體內部張力與對立。摩西是百姓向神抱怨時最直接承受壓力的人，同是血肉之軀的他也因此極其負擔煩惱（民十一10-15）。對領導者的攻擊，而後更有「民十二章」米利暗與亞倫開始公開挑戰摩西的權柄。當人以抱怨取代建設，這些負面言語會影響其他信徒對教會、同工或神的信心，對於整體並無助益，反倒撕裂了彼此關係，亦可能造成日後深遠的傷害。
4.影響前進，群體的行列停滯不前
雖然聖經未明言，但經文仍暗示著，「基博羅哈他瓦」事件致使神出手擊打，也曾讓他們前行的隊伍因此停滯（民十一34-35）。從整個敘事結構來看，神的烈怒臨到後，百姓耗損了強壯的少年人（詩七八31），削弱了整體力量，而百姓還需經歷心理創傷的療癒、營地的整頓和埋葬大量死亡的人，耗費大量時間與力量，使得前進的行列停止；更甚者，群體的信心疲乏逐漸累積，是引發「民十四章」叛變的遠因，不但「完全不能前進」，甚至還想「回去埃及」（民十四4）。是故，從更宏遠的角度來看，閒雜人對群體造成的損害，會動搖整個群體的屬靈步伐，教會需耗費很大心力在處理這些問題，使得聖工原地停止，教會發展停滯不前。
四、堅定不受「閒雜人」影響
1.建立純正的信仰根基
閒雜人缺乏穩固信心基礎，自己跌倒了，也連帶影響其他未有堅固信仰根基的百姓。他們本身雖不是閒雜人，卻仍可能被閒雜人絆倒（太十八7）。「你們卻要在至聖的真道上造就自己」（猶20）。信主之後若不繼續扎根於真理，就容易受「雜聲」的影響。以真理為根基的信仰，並且在上建造信仰工程，雨淋，水沖，風吹，也總不會倒塌，也不易隨波逐流（太七24-28）。
2.分辨一切的言語
「凡事察驗；善美的要持守」（帖前五21）。若有人因為「愛的緣故」而急著為人的怨聲而發聲，以為在伸張公義、為神熱心，卻要非常謹慎，可能最後變成立己之義而不服神義（羅十1-3）。愛心與熱心不是盲從，需有真知識，屬靈人要有分辨的能力，察驗何為合乎真理、美善、和睦、敬虔的旨意，並靜候神的作為（詩三七7）。
3.遠離紛爭與無謂的議論
「要遠避愚拙的辯論……，因為知道這些事是起爭競的」（提後二23）。智慧人不會播散紛爭，也無需與之血氣論戰。時常說話起爭競的，可能是在離間群體（箴十六28），當謹慎與之結交（箴二十19）。轉傳閒雜人的言語，就如為火添柴一樣，火愈燒愈大，他們的存在感就愈大，但傷害也可能愈大。明哲之人不被帶進不造就人的情緒與言語漩渦，而若無人傳舌，爭競便就止息（箴二六20）。
4.用溫柔的態度勸戒
我們不以敵意或高傲回應，而以穩定的信心、堅定的真理、柔和的語氣與人往來。一些人並不自知自己的行為已是閒雜人，他們其實不是壞人，也非有心破壞，而是屬靈生命未扎根，需要真理餵養的人。不要以他為仇人，他們需要的是用柔軟的心私下勸戒如弟兄（帖後三15），而非公開打擊（加六1），不是當眾定其罪，而是在真理中扶持他的軟弱。
5.建立健康的溝通管道
建立健康的溝通管道是實質可行的做法，可減少謠言與抱怨的傳播，也降低情緒攪擾與抱怨放大。閒雜人引發的抱怨之所以迅速擴散，一部分也是因為沒有更完善透明的溝通機制，這容易讓軟弱者尋求「非正式的資訊」，被負面的聲音牽動，軟弱者也會成為「閒雜人」。神允准摩西從以色列的長老中招聚七十個人，同承摩西管理百姓的重任，也達到分層牧養與溝通之目的，使百姓的聲音可更快速即時反映，避免影響擴散整個群體。
結語
屬靈的行列中，危險的破口可能往往源於未被真理潔淨的內心，以及被盲目煽動的情緒，這可能會成為個人信仰的絆腳石，以及阻擋群體前進的巨石。說到底，「閒雜人」的出現，就是情慾作祟導致；不論是各種肉體的慾望，或是心裡的驕傲、偏見、嫉妒，口舌上的論斷、攻擊、煽動等，基督徒若忽視了情慾的爭戰，任由情慾發動，掌管了自己，最後釀成的大禍，不單是禍害自己，也可能絆倒他人、損壞群體（加六8）。
我們切勿貿然將身邊同靈標上「閒雜人」的標籤，反倒時常在聖靈裡禱告，追求聖靈充滿、更新改變、勝過情慾（加五15-21），讓真理與聖靈提醒可能有盲點的自我，謹慎不讓自己變成一個「閒雜人」。當有智慧分辨、遠離紛爭，免使自己受「閒雜人」或其影響。面對軟弱、處在邊緣的同靈，我們也當時常以愛心代禱，以真理勸勉之。 | 
