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陳光輝
前言
「弟兄們！我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下、都從海中經過，都在雲裏、海裏受洗歸了摩西；並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。」（林前十1-3）。
這一段話是使徒保羅對哥林多教會的弟兄，述說古訓引以為鑑戒的。最近的新聞和報紙當中，常報導養子、養女到台灣「尋根」的感人事蹟，以及各社區、機關、學校等人力提倡的「鄉土教育」。我想，這都是在表達「飲水思源」及「本土化」的意義。
今日，我們真教會或宗教教育是否也面臨到「宗教教育本土化」的衝擊？我們的學童除了熟悉聖經上古聖徒如約瑟、摩西、雅各、約伯等佳美腳蹤，及學習到當時時代背景和他們所沒有接觸過的地名之外，是否也該進一步了解自己信仰生長的環境中各樣人、事、物所留下的美好典範與根基呢？以下簡單闡述，供做參考。
鄉土教育之今昔
四十餘年來，由於特殊的歷史情節和政治糾結，「鄉土」一詞被視為禁忌。「鄉土教育」也被嚴重扭曲，在強力的國語政策及虛幻的教育目標之下，兒童對其生長環境、周遭土地歷史淵源、與人文脈絡變得毫無知覺、關心。
近來年，社會變遷非常迅速，也因此，國內的教育制度、行政運作、教育內容等也都有相當的轉變。其中最明顯的莫過於「文化的本土化」和「鄉土教育」的主張，藉此能夠喚起國人覺醒，及對兒童「教育本土化」的重視。
現行「鄉土教育」的課程與精神意義
現行「鄉土教育」課程是由教育部於1993年9月20日公布，並於八十五學年度起開始實施。鄉土教育強調：以兒童為學習起點，使兒童在學習鄉土語言、地理、環境和文化中，肯定自己、認同鄉土，由愛家、愛鄉，進而愛國，並且發展多元文化觀和世界觀，有國際胸襟和視野，能尊重每一個人、每一種文化和每一國家。
因此「鄉土教育」是一種人格教育、一種生活教育、一種民族精神教育、一種世界觀的教育。
宗教教育與本土化的關聯性和重要性
今天，我們真教會的宗教教育，也正面臨著變遷的時代、複雜的社會，以及多元的文化和教育……等等多項的衝擊和考驗。「宗教教育本土化」是不可避免的趨勢，也唯有「宗教教育本土化」，才能讓我們的學童學習得更具體、更真實；信仰上更踏實、堅定，屬靈的生命更具有活潑的盼望（彼前一3-5）。
不過，在「鄉土」教材的選擇及教法的運用上，就不得不審慎考量和用心規劃了。誠如聖經「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」（箴二十二6）。我想，這一段話仍是從事「宗教教育」和「全人教育」的工作者所當把持的一貫原則。
「鄉土教育」的教材中，有關乎屬靈的、聖潔的；有可以造就自己、造就他人、造就教會、造就弟兄姊妹的，我們就可以來規劃採用（林前十四25-26）；其餘的我們就完全避免之，以免不聖潔而招惹神怒（如傳統的祭典儀式和活動等）。
綜觀我們真教會和各地方教會可選擇運用的「鄉土教材和教法」中，從聖經的觀 點提出以下幾點方式當作參考：
一、建立本會的傳教史和各地方教會的開拓史，並含各教會的演變和遷移，如同各級學校的校史室一樣。
二、建立家族的族譜和信仰史，以健全信仰的根基，如同耶穌基督的家譜一樣（太一1-17）。
三、樹立前人信仰的典範，如信仰的心路程和佳美腳蹤、蒙恩見證等（來十三7）。
四、發揚傳統母語，用於傳揚、歌頌和事奉上。如翻譯、母語詩歌彙整蒐集，文化交流和傳揚福音等（西三16-17）。
五、蒐集及善用鄉土諺語、俚語等，擴充屬靈智慧、活化生活和信仰（箴言十三25，十六24，二十五11）。
六、學習早期各教會的事奉精神和崇拜態度。特殊環境，像原住民部落，因歷史因素常受逼迫；或因交通不便，需長途跋涉的精神……等（來十一35-40；雅一2-4）。
七、適當運用傳統的規範和教訓，培育健全的信仰。如家規、庭訓、各族特有且能造就屬靈的傳統規範等（箴四1-2，六20-24）。
結語
「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸誡各人、教導各人，要把各人在基督裏完完全全引到神的面前。我也為此勞苦，照著他在我裏面運用的大能盡心竭力。」（西一28-29）。是的，「宗教教育本土化」的終極目的，就是藉著各樣的智慧和教導，引導他們完完全全守在神的愛中。
誠願，我們都能不負神託付，按著聖經教訓、聖靈帶領，將「宗教教育本土化」確實落實在我們教會中；並能以有系統的方式傳給下一代，建立正確觀念，健全信仰發展。使我們都能無可指摘、誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女，顯在這世代中，好像明光照耀（腓二14-16）。
(原[宗教教育]158期，1999年4月號)
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