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小引
今年（一九九九）七、八月間從各教區以至總會的各項盛會所探討之議題中，眾人最感憂心的莫過於台總所屬各教會的宗教教育體系當今所面臨的困境與亮起的紅燈。
子孫興衰等同教會振敝
環顧今日國內外各地在教會中負起廣傳福音的工人，或承擔繼往開來、牧養群羊的職務人員，絕大部分是完整宗教教育體系下所培植出來的人力；但眼見今日態勢，讓人對本會今後的發展感到憂心。
訪宗教教育的古道
摩西臨終前所行四件大事中，除勉勵約書亞和以色列人要剛強壯膽、寫臨終歌警戒、祝福以色列人，就是為選民的宗教教育立下典範：
摩西將這律法寫出，交給……祭司利未子孫和以色列的眾長老。摩西吩咐他們說：「每逢七年的末一年，……眾人來到耶和華－－你神所選擇的地方朝見祂。
那時，你要在以色列眾人面前將這律法念給他們聽。要招聚他們男、女、孩子，並城裏寄居的，使他們聽，使他們學習，好敬畏耶和華你們的神，謹守、遵行這律法的一切話，也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽見，學習敬畏耶和華－－你們的神，在你們過約但河要得為業之地，存活的日子，常常這樣行。」（申三十一9-13）
從以上經文可看出選民古時宗教教育的藍圖與實施全貌。他們定點與定時地實施宗教教育。後來選民進迦南後，約書亞照舊實行（書八33-35）；被擄歸國後，以斯拉（祭司兼文士）依然實行，使百姓靈性大大奮興（尼八1、2）。
其中值得留意是律法的宣讀者與接受者之間的關係。宣讀者是祭司和長老，接受者是眾百姓（聽了能明白的人）、孩子和寄居的（意即外族人）。
對照今日的宗教教育現況，我們發現古今有兩大差異：其一為宣讀者出了問題，其二為接受者也出了問題。
1.宣讀者：古代（祭司、長老）；今日（青少年居多）。
2.接受者：古代（男女、孩子和寄居的）；今日（主內子弟佔絕大部分）。
神為何要祭司、長老來擔任律法媒介的角色，因他們能明白神言，因他們為神重要的工人，平時嚴以律己，有好榜樣，而且遇艱深部分還能「講明意思，使百姓明白所念的。」
回顧二、三十年前，宗教教育體系的一切規模、內涵以至人事的遴選都還是這些祭司、長老（今日的傳道、長執、負責人）肩上的擔子；而如今呢？似乎宗教教育是教會的非主流事工、邊緣事務，所以系負責在職務會無一席之地，要力挽今日宗教教育的狂瀾很困難嗎？是！很難！相信，回歸古道，問題就會日趨改善，以至解決。
再說，為何當日律法也要傳達給「城內寄居的」領受？我們揣摩神的美意，一來應是神的博愛，這無庸置疑，二來神要藉此大大降低選民的信仰危機。
試想，出埃及時有多少百姓的悖逆是他們中間的閒雜人（即異族人）所惹起的。今日我們的子女也身處眾多「寄居的」異族中，他們的言行舉止與神言的尺寸相去何止千里，我們的子女在他們當中要怎樣才能免於感染，甚至進而感化他們，也就是回歸古道。
意即在宗教教育的體系裡面發展出一套嚴密的「機制」，從少甲班開始的各班以至高級班，每學期至少每班（小教會可以合班舉行）要舉行「福音茶會」一次。
易言之，在宗教教育體系裡落實每個學員要盡一切力量做個「小小傳道工人」的理想，而為了要「得人」，他們要如何在校謹言慎行，自然教員就有教學的「著力點」了。
想想，在班上他們有幾個「志同道合」的小朋友，可以互相幫忙、提攜；當然被誘、入陷阱的機率就大大減低，而且還可救人，得主獎賞。
結語
綜上所述，可知提昇宗教教育系系負責參與職務會，同時對教員遴選更嚴格把關。加以職務人員對宗教教育的加倍關注，藉以落實教育系「小小傳道工人」的理念，再搭配家長的鼎力配合（詩七十八4-7），深信本會目前宗教教育的頹勢在主耶穌的祝福、扶持下必消聲匿跡，並在當今末世煥發出基督徒該有的馨香之氣，以榮主名。
(原[宗教教育]165期，1999年11月號)
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