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陳俊輝
一、神是永存之神
一生極力衛護原始屬基督教的祁克果，在他的宗教靈思作品中，經常提到神的永存和權能。只是，和今日的我們之能透過聖靈降臨的體驗，以肯認神的永在之方式有所不同，祁克果係經由他個人身上所遭逢的一切，而相信神的永存和偉大。
他說：「用我個人的存在與作為一個作者的存在，同時表明這件事，便是我的責任：每天我都重新相信、重新確定有一位神存在。」（《觀點》‧部二）；又說：「天上的父啊！我們深知存在於每一處所，……是感恩者在至福信仰中的朋友，是弱者在聖禮中的慰藉，是焦慮者在祕密安慰中的庇護。擦乾受磨難者的眼淚，作他們的知己；接受瀕死者的靈魂，作他們最後的安慰。……是萬人之父，……出自於每樣的事物，是既美好又完善的。」（《日記》‧1846年5月5-13日，柏林）
的確，祁克果的神永在之經驗，是教人興奮的；只是，他也有令人省思的自白：「神，並非遍在於宇宙（在幻想的抽象媒介中）的存在，祂僅是──祂只為那存在的人而存在；就是：祂只存在於信仰內。神意、贖罪……等，僅對一個存在的人而存在。」（《日記》‧同上）
二、基督教（會）是否存在？
雖說神的永在或永存，對祁克果而言是真實又確定的事，不過，他也注意到世人對神的觀感。只是，我們從他的言論裏自可明白：他極力反對用人有限的、片面的理性思想，去論證神的存在。在此，他一者指出：「神」這個概念，即和「人」的概念有所不同；人的概念涵容了個人，不過，神的概念卻包容了一切──祂包涵了真實本身，包涵了一切的個人。另外他表示：作為靈的基督教（按：因為基督是靈，祂的宗教因而是靈的宗教），不但表明它自身就是「神」業已存在這件事實，而且還揭示它就是「已在時間中存現的永恆的實質真理。」（《附筆》‧第二書）
在這裏，值得一述的是：祁克果雖明示基督教的存在於世，是真神永存的重要明證，不過，基於興革教會的心切，他對當時甚至一般的基督教界卻不懷好感。就連對於十六世紀德國馬丁‧路德的改教運動，他也有自己獨特的評價：「路德，你的責任的確重大。因為，我愈是近看，愈是了解：你推翻了教皇，然而卻把群眾捧到王位上。」「路德，……他是基督教一個極端重要的病患，不過，他不是醫生。……畢竟，他不具有醫生寬廣的視野。若想改革基督教，首件事情是：必須對基督教有一全盤的巨觀。」接著，祁克果即提出他個人一帖猛劑：「一個可怕的改革，它的吶喊行將是：『地上是否還能找到信仰？』……這是一個可怕的改革；因為，事實上，基督教真正並不存在。」（《日記》‧1854年）
從以上兩段言辭中，看似有一矛盾：對祁克果來說，基督教雖能佐證神的永存性，不過，（當時的）基督教會卻「不存在」。我們認為：這是由於祁克果係從屬靈的角度而批判俗化的基督教會所獲致的一項結果。畢竟，他一味肯定的是：真神永存在一個信仰者的心中，永存在所謂的屬靈的、「主觀的教會」裏，而不是存在於已世俗化了的「客觀的」、有形的教會中。就此，也難怪祁克果會嚴正指出：他原來所屬的基督新教路德教會，「已產生最典型的世俗智慧與異端」（同上）；又稱：「在路德教裏，信已成為一片無花果樹葉，葉後藏有最不基督化的人。」（《日記》‧1849年）
總結以上所言，我們應可知悉：祁克果是基督宗教界自馬丁‧路德以來，另一位積極從事精神改革的基督思想家兼實踐主義者。他的努力，當可視為今人反思基督教的本質暨歸返原始屬靈基督教規模的一帖強心劑。
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