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陳俊輝
一、愛的本源
深愛神並受《聖經》思想影響的祁克果，曾在他的作品中屢次談到愛和愛的作為。
像什麼是愛？他說：「神就是愛。」而且神的愛，是不枯竭之泉。因為，即使他或在此或在彼處犯了錯，神依舊是愛；這是他所確信的。他曾經反問道：「有誰確信自己絕不會犯錯？」對他來說，如果他犯了一個錯，就會很明顯；因而，他懺悔。神就是愛。這並不表示：神曾是愛，也將是愛；而是：神就是愛，「誠如礦泉水，冬夏保有不變的溫度；神的愛，正是這樣。」
從神的愛出發，祁克果談到了基督的愛以及世人對愛應有的正確認知。
像在有關基督的愛方面，祁克果曾這樣表明：作為信仰者唯一的信仰對象──基督耶穌，祂的愛，就是愛的作為；基督的生命，即是這愛的作為本身。如果有人僅以「一種感覺」或「一股內在的情感」去了解基督的愛，那是有違基督教精神的構思。
此外，論到神與基督耶穌的關係，祁克果也談及：「這是基督教的特徵記號，就是困思，即絕對的困思（the Absolute Paradox）。意指：這是世人，即有罪的世人憑他有限的心智所難以完全測透的神的奧祕。不過，他也曾明示：基督耶穌是神的肉身顯現。神便是因為著愛，亦即被愛所推動，而在永恆的決斷中決定要啟現祂自己──成為僅為誠信（信心、信仰）而存在之人的信仰之對象：既是一個真人又是真神的耶穌基督。
二、愛的類型
而論到世人對愛應有的認知，祁克果先是以基督的話提醒「每個人，都應自我省察」；接著指出：世人應該從基督教學到什麼是愛的本質、不同的愛的類型，以及如何用正確的方式去愛自己和愛他的鄰人。
像談到不同的愛的類型時，他指出：愛可分塵世的愛和永恆的愛這兩大類。前者，雖包涵著對無限所作的美麗幻想，或者說，它具有美麗幻想形式的永恆性；但是，它卻不是有意奠基在永恆（性）之上，因而可視之為：直接的愛或有條件的愛。而後者，則是真正本於永恆，有神永恆的愛作根基，所以，它是永恆的愛，真實的愛，或無條件的愛。
為什麼說永恆的愛是真實的愛？在這裏祁克果曾作這樣的說明：永恆的愛，是一種有神意思想的介入，使愛「靠著變成責任而進行永恆地改變時，它才獲得了不變性」。這神不變的愛，它僅會愛而絕不恨，絕不恨所愛者；因此，可以說它是真愛，即一直保持相同而不改變的真實的愛。
當然，在對愛的體會上，祁克果也本於神的愛而指稱：「愛能遮掩許多罪；因為，它並不發現罪。」又說：「僅當愛人是一項責任，愛在蒙福的自主性中才是永久的自由；」「僅當愛人是一項責任，以愛對付絕望才會有永久的安全。」（《愛的作為》，部一，第二章A）
三、你要愛人如己
接著，我們來談談祁克果如何詮解「你要愛人如己」之道。
談到「你要愛人如己」，祁克果曾說：「這是一條重要的誡命，也是我們必須作正確理解的為人之道。」這也就是指：我們應從反面來解讀它──「你當以正確方式愛自己」。如果任何人能夠用正確方式愛自己，那麼，他才可能去愛他的鄰人。這個正確的方式就是：要從基督教學到愛神與愛人的不同。愛神是指：人必須以無條件的順服去愛神，且以崇拜來愛祂。如果有人用這種方式來愛自己，或敢用這種方式去愛別人，或敢允許別人用這種方式來愛他，他說，這就「不敬虔」了。
至於愛人，即愛我們的鄰人或別人，祁克果表示：它與一個人用正確的方式愛自己，絕對是類比的概念。因為，在根始上，它們是同一件東西。又說：人在愛人如己一事上，也會蒙受一種「自利」，便是：「（有如律法所言）當你愛人如己時，你就會像愛人一樣的愛己。」
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