|
恩奇
被邀請寫這樣的「尖銳問話」主題稿，心裏十分惶恐，好像別人都不懂禱告，只有自己知道似的。其實每當反省自己禱告的生命、禱告的能力、禱告的時間，總覺得還差得很遠。這樣的困窘，如同一根針刺痛了我的心，不斷反問自己：「我真知道禱告嗎？」感謝主的恩典，能藉此對禱告的真相有再一番的思考，自我勉勵更加追求禱告的質與量、深度與寬度，期能進入禱告生命的堂奧中。同時也以互勉的態度和讀者一起來思想有關「禱告」的一些問題。
一、禱告是什麼
禱告是什麼？它的意義為何？有人說：「是人因著自己的需要，而向神發出來的求告。」所以有人為要得著物質的供應，有人為要疾病得著醫治，或是遇著其它的難處渴望得著解決，因而來到神的面前祈求。人因著瞭解自己的有限，而對全能的真神發出全盤地信靠，禱告自然成為最好的途徑。聖經中也多所應許與勉勵，「奉主的名無論求甚麼，主必成就，叫父因子得榮耀」、「如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足」、「凡你禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。」（約十四13；十六24；可十一24）。然而，聖經對禱告的教導，絕不是用「有求必應」作為以廣招徠的廣告詞，也絕不是企圖用「利益交換」來博取信眾的歡心。而是教導我們，獻上蒙神悅納的禱告，必獲致豐盛的供應。
禱告更貼切的意義，是基督徒靈命的呼吸，是人與神彼此親密的接觸，即所謂的「靈交」。一個基督徒若要得著豐盛的生命，就必須連結在主耶穌身上，如同真葡萄樹的比喻，我們若常在主裏面，主也常在我們裏面，並多結果子（約十五1-6），而禱告是與主連結最重要的通路。在現今靈性枯竭的社會更顯重要，從禱告中，基督徒領受了主的能力、主的旨意、主的性情，從而發生主的生命，主的榮光，照耀黑暗的世代（腓二15-16）。
二、禱告的目的與內容
禱告不應只是「求與應」的關係，而是生命內涵的表達。一般而言，禱告的內容可以涵蓋下列幾個向度，並交織進行，以達成「榮神、利他、益己」禱告的目的與果效。
1.讚美
我們所敬拜的真神本為大、該受大讚美，所受的讚美，正與神的名相稱（詩四十八1、10）。因此，不但要用詩歌讚美祂，也要在禱告中讚美祂的聖名，甚至可將詩歌直接視為是一種悟性禱告的表達方式。不管你當次禱告的目的為何，都應以對神的讚美作開始，如同主禱文的頭幾句，「我們在天上的父，願人都尊的名為聖，願的國降臨?」（太六9-10），就是教導這個原則。讓我們在每次的禱告中，歌頌神名的榮耀，用讚美的言語，將祂的榮耀發明（詩六十六2）。
2.認罪
《詩篇》五十一篇是大衛著名悔罪的禱告詩，至情至性的表達自己對所犯的罪的憂傷痛悔，並懇求神的赦免，為他再造清潔的心，使他重新有正直的靈。雖然因著神的公義，大衛為自己的罪，付出了極大的代價，但神也垂聽了他認罪的禱告，除掉了他的罪，使他不至於死（撒下十二13）。其實，人的肉體真的很軟弱，正如保羅的無奈（羅七18-19），有時罪是顯而易見的，有時卻是隱而未現的，當不斷藉著禱告在神的面前認罪悔改（詩十九12），神必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（約壹一9）。
3.祈求
聖經中數不盡禱告祈求的事例，有為遭受仇敵或環境苦難的、有為不生育的、有為得著智慧的等等，凡蒙神悅納的都獲致成全。我們所敬拜的神，是厚賜百物給我們享受的神，也是能體恤我們軟弱的神，我們只管坦然無懼地來到施恩寶座前，在祂有豐盛的恩典，必得憐恤，蒙神恩惠作隨時的幫助（提前六17；來四15-16）。
如今面對世界許多危險的環境，更當靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，造就自己也建立別人，尤其是為著救人靈魂的福音事業（弗六18-19）。求主站在我們身旁，加給我們力量，使福音盡都傳明，不叫我們遇見試探，救我們脫離諸般兇惡，並救我們進入祂的國（提後四18；太六13）。
4.代求
代求與祈求，所訴求的對象不同。祈求是以自己或與自己密切相關的人與事為重心；而代求是以他人或與他人密切相關的人與事為重心。但代求與祈求常是分不開的，因為他人或外在環境，也常常關係著我們自己，尤其是在屬靈的教會這大家庭中更有同甘共苦、同辱同榮的肢體關係（林前十二26）。因此，當效法摩西和撒母耳兩位偉大的代禱勇士，不停止為軟弱的百姓禱告，甚至願意犧牲自己的利益（出三十二30-32；撒上十二23）。
主的兄弟雅各也勉勵我們，看重代禱的工作，要彼此認罪，互相代求，尤其是病中之人，可以因此得醫治，因為義人（出於愛心為人代禱之人）祈禱所發的力量，是大有功效的（雅五14-16）。除了為身體病痛，心靈軟弱的人禱告外，也要時常為神的工人及福音的廣傳迫切代求（帖後三1；西四3）；為萬人代求，神願意萬人得救，明白真道；為君王和一切在位的，也該如此，好使我們可以敬虔端正、平安度日（提前二1-3）。
5.感恩
保羅勉勵說：「要恆切禱告，在此儆醒感恩。」（西四2），又說：「應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神」（腓四6）。這都表明向神感恩亦是禱告中不可或缺的一環。我們不應該只惦念著少數還沒從神得到的祝福，甚至起了埋怨，懷疑神的信實，卻忘記為已經從神領受的許多恩典獻上我們的感謝。若能存著感恩的心祈求，甚至「先感恩後祈求」（參：創三十二9-12雅各的禱告），相信更能討神的歡喜，獲得更大的祝福。讓我們感謝的心，隨著行道的生活與堅固的信心，愈發的增長，並用禱告以感謝為祭獻與神（西二7；詩五十14）。
三、禱告的形式與方法
從聖經我們看到幾種禱告的形式：第一種，是默禱。當尼希米作酒政侍立在波斯王面前，因著惦念耶路撒冷城荒涼，城門被燒，而面帶愁容，在被王的問話中，尼希米默禱天上的神，神就垂聽禱告，使其開口說合宜的話，並感化外邦王的心（尼二1-8；箴十六1）。默禱，是我們隨時隨地、在任何時機都可以採用的方式，舉凡在舟車之間、在工作、在考試、甚至面對上司責難時，只要我們有禱告的意願，隨時都可以不受阻撓的與神親近。所以，用默禱來思念上面的事（西三2），應該成為每天生活中最頻繁的經驗，可以讓我們隨時保持安寧的心境。
第二種，是悟性禱告。正如許多《詩篇》中的禱告，和主的祈禱文屬此，其中除表達本身對神的情感與崇敬外，也帶有教導他人、帶動崇拜氣氛的功用。所以，在一般的對外性質的聯誼聚會、婚喪禮儀式、佈道性聚會或對內聖禮中的祝謝、祝禱等都採用悟性禱告（參：林前十四15）；當然，尚未得著聖靈信徒，自然也都使用悟性禱告，不過本會鼓勵信徒不必像「外邦人」用「許多」「重複（無意義）」的話（太六7），而是一心一口不斷高聲榮耀主「哈利路亞，讚美主耶穌」（詩一○四35；啟十九1、3、4、6）。奇妙的是，口唸心和加上對聖靈的渴求，神就賜下聖靈，使人按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來（徒二4，原文作奇異的舌音，即方言或靈言），這樣的體驗成為本會信徒及慕道友得著聖靈共同的經歷。因此，本會也如同使徒時代一樣堅信說方言乃受聖靈的憑證（參：徒十46-47，十九6）。
第三種，是方言（靈言）禱告。正如前述，領受聖靈者，必能用方言禱告，且喜歡用方言禱告。因為說方言不是對人說，乃是對神說，雖然沒有人聽出來，然而他在心靈裏卻是講說各樣的奧秘，並且使自己獲得極大的造就（林前十四2、4）。尤其當我們軟弱，不曉得當怎樣禱告時，藉由方言的禱告，聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告，且是照著神的旨意替聖徒祈求（羅八26-27）。只是當謹遵保羅的提醒：「要用靈禱告，也要用悟性禱告。」（林前十四15）
至於禱告時身體的姿勢，聖經中有各式的記載，或跪下、或俯伏、或站立或坐著，是舉手或是其他動作（聖經未詳記），視當時的情形而定，原則上如為群體的禱告應以相同的姿勢為宜，以表達和諧的秩序（林前十四40）。禱告時間及地點都不設限。時間上，或如但以理一天三次定時禱告，或是靠著聖靈，隨時多方禱告祈求（弗六18）；地點上，教會是禱告的殿，也可舉起聖潔的手，隨處禱告（賽五十六7；提前二8）。最重要的是明白：神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂（約四24）。
四、禱告的攔阻
也許有人費了很多的工夫禱告，但總覺得沒有得著預期的果效，因此，對禱告產生無力感，進而灰心以致喪失禱告的動力，最後則是信心的崩潰。是甚麼原因，攔阻著我們，使禱告的功效不能盡如所願。讓我們根據聖經揪出幕後的黑手。
第一是疑惑的心。疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰，這樣的人，不要想從主那裏得甚麼。唯有憑著信心求，一點也不疑惑，凡禱告祈求的，無論是甚麼，都必得著（雅一6-7；可十一24）。第二是注重罪孽的心。雖曾屢次用口求告，舌頭也稱神為高，但若心裏注重罪孽，主必不聽（詩六十六17-18）。第三是妄求的心。有人得不著，是因為不求，有人求也得不著，是因為妄求，要浪費在宴樂中（雅四2-3）。但若能照神的旨意求，祂就聽我們（約壹五14）。第四是驕傲自義的心。耶穌為那仗著自己是義人，藐視別人的，設了一個「法利賽人和稅吏的禱告」的比喻，並描述那驕傲自義的法利賽人，他的禱告不過是在自言自語，不被神所接納（路十八9-14）。唯謙卑人的心願，主早已知道，也必傾耳聽他們所求（詩十17）。第五是不解怨的心。主勉勵說，禱告時若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父，也饒恕你們的過犯，若不饒恕人，天上的父也不饒恕你們的過犯（可十一25-26）。認罪求恕的禱告，要能上達天聽，就必須先心存饒恕，不記恨。
五、信心祈禱的秘訣
主的兄弟雅各語重心長地勉勵人，出於信心的祈禱是大有功效的，能救病人，也能赦罪，並且提出昔日以利亞先知因著信心成就大事，作為我們學習效法的對象（雅五13-18）。而以利亞有何信心禱告的秘訣呢？信心不是可以藉外力勉強而速成，也不是禱告自然就會生出信心，而是在禱告及平時諸多信仰磨難中不斷的操練，以致從神領受的。從《列王紀上》十七章以利亞一出現，就已經是一位偉大的先知，因著既有的信心成就了豐功偉業，但也藉由事奉的歷練更增添了充足的信心。因此，他信心的禱告是信仰生活中與主親密關係自然的體現。
從《列王紀上》十七與十八章的事蹟，對於以利亞信心禱告的秘訣有幾方面是可以確信的。第一，信心的禱告與相信順服神的話有關。每每當神的話臨到以利亞，他都能以順服的態度回應。因此，得以在旱荒中出到基立溪旁、進入寡婦的家裏，並且不畏惡勢力，主動去面對亞哈，宣告他的罪惡。第二，信心的禱告是與對神能力的體驗有關。從烏鴉及寡婦所完成「不可能的任務」，看見了神能，並且在神的栽培、應允下親自行出了神蹟，使寡婦的兒子死裏復活，更感受神與他同在的滿足。
第三，信心的禱告是與屬靈爭戰的操練有關。在迦密山上與假先知的鬥法，重修了已毀壞多時真神的祭壇，獻上燔祭，並且帶領百姓心意回轉，認明真神、順服真神，殺戮了巴力的眾先知。第四，信心的禱告是與超越眼見的環境有關。當以利亞向亞哈宣告大雨將至後上到迦密山祈雨，幾番禱告下來，絲毫未見下雨的跡象，然而，他並不灰心，也未曾懷疑神的話，持續地禱告祈求。第七次，僕人悲觀地回報：「看見一小片雲從海裏上來，不過如人手那樣大。」但是，以利亞因著信卻有不同的認知，深知那是禱告蒙神垂聽的大訊息，果然，大雨傾盆而下。
今天，我們的禱告，必須要發自於信心，才不會成了空砲彈，雖然響聲很大，一時也能嚇唬人，但是卻一點威力也沒有。而信心祈禱的能力是來自平時生活屬靈的修練，這可以從以利亞先知得到效法。首先，以安靜的心領受、順服神的話語，並致力於聖經知識的學習，在一切屬靈的智慧悟性上滿心知道神的旨意，以致動靜之間都能知所分寸，榮神益人（西一9-10）。其次，神已按自己的旨意，用神蹟奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜同我們作見證（來一4）。體驗神的能力與作為後，應化為行動的力量，願意為神所使用，以致於事奉的生命不斷長進，神的神蹟就在我們的身上彰顯，就在我們的禱告中實現。第三，我們是否做好屬靈的裝備，穿戴上神所賜全副的軍裝？因為我們是與屬靈氣的惡魔爭戰，必須要靠著主，倚賴他的大能大力，作剛強的人，才能攻破堅固的營壘，就是那各樣的計謀和攔阻人認識神的那些自高之事，而將人所有的心意奪回，使人都順服基督（弗六10-12；林後十4-5）。
最後，我們行事為人，都要是憑著信心，不該是憑著眼見（林後五7），若只看環境而不能定睛看見神，僅存的信心也會受到動搖，正如彼得走海面的經歷一般（太十四29-30）。大部分的時候，我們用人的智慧和角度來看，都會發生許多失真的情形。例如，《創世記》十八章記載亞伯拉罕為所多瑪祈求，雖經歷幾番的「殺價」過程，到底神是否垂聽了亞伯拉罕的禱告呢？其實，在第十九章就已有清楚的答案了。亞伯拉罕隔日清早回到禱告的地方，所看到的是大毀滅，心中必以為連羅得也死了。然而，聖經卻強調神記念亞伯拉罕，從傾覆之中救出了羅得（創十九27-29）。所以，或許神對我們祈求的成就是在「以後」，或是神已在「暗中」或在「遠處」為我們成就，只是我們一時尚未察覺罷了。心懷二意的人在他所行的路上，都沒有定見，這樣的人不要想從主那裏得著甚麼（雅一7-8），總要將起初確實的信心，堅持到底，就在基督裏有分了（來三14）。
信心的禱告是來自順服神旨、體驗神能、勝過操練、信心充足的人。
|
| |
