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 (聖靈月刊第300期2002年9月)
時勢評論:你比我公義

杜凡

掃羅對大衛說:你比我公義;因為你以善待我,我卻以惡待你(撒上二十四17)。

正當掃羅與大衛的樑子愈結愈深時,所有的態勢皆明朗了,不再是約拿單暗暗揣摩掃羅心意,不再是無心歡樂的婦女所煽起的純純妒意。追趕與逃命,風聲接連風聲;官長與勇士,需要靠邊來站了;讒言與曲解漫在彼此的心上(撒上二十四9)。

然而,當神將掃羅交在大衛手裏時,他仍舊選擇,「願耶和華在你我中間判斷是非,在你身上為我伸冤,我卻不親手加害於你。」在外侮未除,大衛所為,使以色列國不再耗損一兵一員,不再賠上勇士們的忠心與對立的難堪。值得我們深思:

割下衣襟


「跟隨的人對大衛說:耶和華曾應許你說:我要將你的仇敵交在你手裏,你可以任意待他。如今時候到了!大衛就起來,悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。」

外袍、衣襟是給人遮體與榮耀,雖是割了一角,大衛仍是自責,說:「我的主乃是耶和華的受膏者,我在耶和華面前萬不敢伸手害他。」且阻止跟隨他的人,伸手加害掃羅王。

隱基底,「小山羊的泉源」,本是讓人安然居住之地;所幸,大衛的善意,帶來短暫的和平。

掃羅原是喜悅大衛的,可是當利害關係對立時,可就非除之而後快了。世事本就充滿了不確定性,本來喜悅你的人,可能轉臉逼迫你;但,當大衛可取掃羅「性命」時,竟選擇只割了「衣襟」,讓他少了「榮耀」的小小缺角。

耶穌說:「凡一國自相分爭,就成為荒場;一城一家自相紛爭,必站立不住。」
想想,以色列百姓期待的是什麼?神喜悅的又是什麼?
想想,當我們能割下衣襟時,是否已將人的外袍全然脫去了呢?

拿了槍


「那時,以色列全地沒有一個鐵匠;因為非利士人說,恐怕希伯來人製造刀槍。以色列人要磨鋤、犁、斧、鏟,就下到非利士人那裏去磨。但有銼可以銼鏟、犁、三齒叉、斧子,並趕牛錐……跟隨掃羅和約拿單的人沒有一個手裏有刀有槍的,惟獨掃羅和他兒子約拿單有。」(撒上十三)

槍,一個可禦外侮的器具(撒上十三19-21),不是人人都有,因為環伺的非利士人早已預先防犯了。但是,今日少之又少的槍,竟不是用來殺敵。

被大衛取了。原來敵人的工具,竟也有落在自己手中的時刻。是看守兵器之責?是掃羅輕易離手之憾?總之,已經失落了。端看大衛,「王的槍在這裏,可以吩咐一個僕人過來拿去。」又說:「我今日重看你的性命,願耶和華也重看我的性命,並且拯救我脫離一切患難。」(撒上二十六22-24)

拿了,只為呈現「不肯伸手害耶和華的受膏者」;還了,是為讓掃羅有能力,再帶領以色列人征戰。

保羅,新約裏充滿學問的工人,當他要前往牧養教會時,說:「神的國不在乎言語,乃在乎權能。你們願意怎麼樣呢﹖是願意我帶著刑杖到你們那裏去呢﹖還是要我存慈愛溫柔的心呢﹖」(林前四)

想想,權能與慈愛並行時,可以為教會除酵去罪(林前五),可是,世事並非全然「非黑即白」,留一邊讓對方再起、再立,豈不更好?

取了水瓶


水瓶,曠野裏不可或缺的必需品。水瓶被拿走,好像被人奪去了活命之糧。掃羅的被奪,必然渴到了跟隨者;大衛得了水瓶,勇士們也受惠;一得一失之間,好像恰到好處,因為大衛未來奔波的路還長,掃羅失的只是唾手可得之物。

如果又與性命交關的槍比起來,是那麼不起眼與微不足道;但是,一般人卻非它不行。尤其在僅有的只是水瓶的老百姓身上,就顯得更加重要。

「耶和華使泉源湧在山谷,流在山間,使野地的走獸有水喝,野驢得解其渴。天上的飛鳥在水旁住宿,在樹枝上啼叫。」(詩一○四10-12)

神的憐憫與慈愛,使泉源被及萬物;身為人的我們,也該知道,日頭不挑人曬昏,勞苦餬口已是不易,在愛裏相互幫補、照顧,真是重要。

世事非此亦非彼



撥開歷史簾幕,以色列在驍勇善戰的非利士人面前是軟弱、分裂與無能的。

在外患不除,竟又興起內亂,掃羅罪不可逭。

從掃羅被取走的三個物件,時候一在日間,一在夜間;一是榮耀,一是征戰的工具,一是活命之糧。當人失去對神的信,渺視了神的權能,就可能逐步步向掃羅的後塵!

身為真信徒的我們,對神家的經營,對神家弟兄姊妹的關懷,當不可虧欠。有時我們好似大衛受迫,有時又可如大衛般握住敵人的頸項。在缺失模糊的當口,願我們都能如大衛般,讓掃羅折服:「你比我公義;因為你以善待我,我卻以惡待你。」

因為我們既稱那不偏待人,按各人行為審判人的主為父,就當存敬畏的心度我們在世寄居的日子(彼前一17)。

因為「倚靠耶和華的人,好像錫安山,永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷,耶和華也照樣圍繞祂的百姓,從今時直到永遠。」(詩一二五1-2)。

留一點判斷的空間給神吧!


作者: 杜凡
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 09/01/2002
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