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張謙勝
壹、緣起
1998年我以年滿55歲為由，向公司提請退休，內人也以服務滿25年為由向任教學校提請退休，同年7月兩人同時退休。
親友聞訊反應不一，多數認為我們在不景氣的時代及年富力壯的情況下，「偷懶」放棄工作實在可惜；更有人以「怕錢賺得太多」一言相互調侃戲笑，同事則以我捨棄高升的大好前程為婉惜。
親友們的意見，引起我對聖經「知足」的涵義有機會再反覆思索，謹將幾年來所獲心得提供分享。
貳、「知足」是一件難事，其實也是一門高深的學問
俗語說：「過猶不足」，凡事要做到適可而止，其實不容易，「太過」（不知足）有貪心、急躁之虞；太易知足」又有畏縮、膽怯之嫌，誠如「手中握鳥」握得太緊，怕悶死它，握得太鬆怕它飛走，要做到「知足」，真是談何容易。
我國東晉時代詩人陶淵明（陶潛）寫了「桃花源記」及許多歌頌田園的詩，很多人認為他生性淡泊名利崇尚自然與世無爭，是個懂得「知足」的人，其實他也是在經歷挫折後才覺醒過來。
陶淵明先生曾自述「憶我少壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠翥。」（雜詩）。自24歲到34歲的十年間，企圖在仕途上求發展，但結果深感仕途艱難，大嘆「孰若當世士，冰炭滿懷抱」（雜詩）的挫折感，久彭澤令的任上，以不為五斗米折腰掛冠求去，回到家園時歡呼地說：「先在樊籠裡，復得返自然」（歸園田居詩），在家居生活過著「觴酌失行次，不覺知有我」的「知足」生活。
他從積極地想在仕途發展的猛志，到歸隱山林過著與世無爭的「知足」生活，真實也是經歷長時間的學習與體驗而來的。
使徒保羅說：「我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。」（腓四11），可見保羅也是經過不斷學習，才學會了「知足」這門學問。
參、分析不知足的原因
使徒約翰分析世人陷入魔鬼的詭計，以致於犯罪的原因歸納有二，其一為追求今生的驕傲，其二為追求肉體及眼目的情慾（約壹二15、16）。簡言之，就是對名利追求的不知足，的確，世人一旦陷入這個網羅，便易於執迷，很難覺醒。
一、追求今生的驕傲，即貪圖虛浮的榮耀或貪圖虛名。（腓二3；加六26）
聖經記載：摩西雖然為人極其謙和勝過世上的眾人（民十二3），在神的引導下，帶領以色列百姓出埃及進曠野，但米利暗和亞倫卻嫉妒其領導，藉「摩西娶了古實女子」為由，就毀謗摩西說「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？」心中不平之情溢於言表，結果被神懲罰，米利暗長了大麻瘋。（民十二1-10）
亞哈王時代的以利亞是一位神所重用的先知，他在迦密山上大顯神的權能，求神自天降下火來燒盡燔祭，並求神降雨以解除三年六個月的旱災（王上十八37-46），功成之後王后耶洗別揚言要殺他，他就起來逃命，到別示巴附近的一棵羅騰樹下，就坐在那裡求死說：「耶和華啊！罷了，求取我的性命，因為我不勝於我的列祖」（王上十九1-5）。自己失落信心忘卻神的恩典，不知儆醒卻以「不勝於列祖」貪圖虛名為藉口，向神求死，令人慨歎！
西洋人說：「比較是可憎惡的」，中國人也說：「人比人氣死人」；比較就是貪圖虛名，追求今生驕傲的具體表現。
二、追求肉體及眼目的情慾
俗云：「慾不除，如蛾撲燈，焚身乃止。貪無了，如猩嗜酒，鞭血方止。」貪慾如街車、飛奔追逐，但終將是捕風、虛空（傳一2、3，二26）。聖經上說：「貪愛銀子的，不因得銀子而知足；貪愛豐富的，也不因得利益而知足，這也是虛空。」（傳五10）
摩西與以色列百姓住在曠野中，每日採收自天而降的嗎哪維生，衣食不愁，但以色列民仍不知足吵著要吃魚吃肉。「他們中間的閒雜人大起貪慾的心；以色列人又哭號說：誰給我們肉吃呢？我們記得，在埃及的時候，不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。這嗎哪彷彿芫荽子，又好像珍珠。百姓周圍行走，把嗎哪收起來，或用磨推，或用臼搗，煮在鍋中，又作成餅，滋味好像新油。」（民十一4-8）
結果，神颳起風：「把鵪鶉由海面颳來，飛散在營邊和營的四圍，這邊約有一天的路程，那邊約有一天的路程，離地面約有二肘，百姓起來終日終夜，並次日一整天捕取鵪鶉，至少的也取了十賀梅珥，為自己擺列在營的四圍，肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們。那地方便叫作基博羅哈他瓦，因為他們在那裡葬埋那起貪慾之心的人。」（民十一31-34）
有得吃還要收藏，貪得無厭，難怪神要擊殺他們，世人貪慾之心，永無止息，真是可憐。
有一首打油詩，把世人不知足的貪慾之心，描寫得淋漓盡致：
「終夜奔波只為飢，方能溫飽便思衣，又想嬌容美貌妻，娶得美妻生下子，衣食兩般皆俱足，恨無田地少良基，買得田園多廣闊，出入嘆無驢馬騎，庭前佈滿驢和馬，怨無官職怕人欺，三品四品還嫌小，一品二品還嫌低，一日當朝為宰相，又想帝王作一回，漢武為君欲作仙，石崇巨富苦無錢。」
肆、敬虔加上知足的心，便是大利了（提前六6）
基督徒大利人生的必要條件是：敬虔加上知足的心，兩者必須互相搭配，缺一不可。
一、敬虔
敬虔意指用心靈和誠實敬拜神（約四24）。拜神的目的，期望今世得到平安、福氣，來世得永生（伯二十二21；可十28-31）。既要拜神就要謹守遵行神的誡命（傳十二13），神誡命（律法）的總綱，就是愛神與愛人（太二十二37、38），其具體的實踐方法，就是對內，在教會裡牧養主的群羊（信徒），使信徒在信的道上，又長進又喜樂（約二十一15-17；腓一25）；對外，無論得時與不得時，都要往普天下去傳福音，使萬民得救。（可十六15、16）
愛神既要盡心、盡性、盡意，就不可服事神，又服事瑪門（太六24）；換言之，愛神的人，就不可有一顆貪愛名利的不知足之心。
二、知足
食衣住行育樂是民生六需求，其中最根本的就是衣與食，使徒保羅勉勵我們「有衣有食就當知足」（提前六8）。主耶穌也告誡說：「你們不要為生命憂慮，吃什麼、喝什麼；為身體憂慮，穿什麼……，這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（太六25、31-33）。物質生活所需用的東西，既是天父所賜，所以不必憂慮，也不必為此特別祈求。
主耶穌說：「凡為我喪掉生命（肉體）的，必得著生命（屬靈）。人若賺得全世界，賠上自己的生命（肉體或靈魂），有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」（太十六25、26）。世人肉體的生命是短暫的，因為「塵土造的肉體仍將歸於地」，唯有靈魂能歸回賜靈的神，才是重要的（傳十二7）。
因此肉體的享受、毀壞及遭受苦楚，應視為至暫至輕的，肉體只不過為我們成就極重無比永遠的榮耀。基督徒不是顧念所見得到有形質的世界，乃是顧念所不見的天國的福氣，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的。（林後四16-18）
使徒保羅因為對所盼望的永生有堅定的信念，所以他說：「我為基督已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」（腓三9），他勉勵信徒「要思念上面的事，不要思念地上的事」（西三2）。因為主的日子一來（末日），有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都燒盡了，然後照神的應許，我們所盼望的新天新地就會實現，有義住在其中。（彼後三10-13）
保羅因此勸我們「要存心謙卑，各人看別人比自己強」以免貪圖虛浮的榮耀（腓二3），免於陷入今生驕傲的迷惑，《希伯來書》上更勸戒我們「存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足。」（來十三5），以免陷入貪慾的陷阱。
三、敬虔必要加上知足的心
1.敬虔如沒有加上知足的心，信仰會淪為「假冒為善」。法利賽人的作為就是一個很好的例子。
法利賽人在遵行律法方面是敬虔的，他們禱告說：「我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一。」（路十八12）。但他們只有敬虔的外貌，卻沒有敬虔的實意（提後三5），因為他們沒有知足的心，他們在禱告中說：「神啊！我感謝，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。」（路十八11）。禱告中仍在貪圖虛浮的榮耀，以與他人作比較，顯出自我，也沒有克制貪心的情慾，難怪主耶穌要指責他們，在人前、外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。（太二十三28）
2.敬虔如沒有加上知足的心，信仰會淪為以敬虔為得利的門路（提前六5）。使徒保羅沉痛地指責當時有一些假師傅、假弟兄說：「他們的神，就是自己的肚腹，專以地上的事為念。」（腓三18、19）。藉著宗教信仰作為歛財的工具。正如同舊約時代貪愛不義工價的巴蘭先知（彼後二15），與貪愛銀子而染上大痲瘋的基哈西（王下五20-27），值得作為鑑戒。敬虔如仍存有貪心（不知足的心），其實就是拜偶像了（弗五5），基督徒應該知所警惕。
四、知足的心要以敬虔為基礎
知足如果不是以敬虔為基礎，而是借助任何外來的力量，只能自我沉迷一時，結果是虛幻愁苦的（傳二10、11）。例如我國文人素喜以酒解憂，例如曹操懷有一統天下的雄心大欲，但在赤壁之戰前，患得患失只好借酒解憂，暫時麻醉自己，他在短歌行詩中說：「對酒當歌，人生幾何，譬如朝露去日苦多，慨當以慷，憂思難忘；何以解憂，唯有杜康。」
又如詩人陶淵明共寫了二十首「飲酒詩」，其中有一首詩：
「結廬在人境，而無車馬喧；
問君何能爾，心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山；
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。」
被認為是一位隱逸的田園詩人，與世無爭，凡事知足。然而，實際上也只是借酒澆愁，暫時忘卻世事而已。他的另一首「飲酒詩」把他的心境說得很清楚：
「故人賞我趣，挈壺相與至；
班荊坐松下，數斟已復醉。
父老雜亂言，觴酌失行次；
不覺知有我，安知物為貴。
悠悠迷所留，酒中有深味。」
借著酒味使他悠然，其實是虛幻的。
保羅在未信耶穌以前，有良心（敬虔）與情慾（不知足的心）相爭的內心掙扎，他的經驗是「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18），所以內心覺得很痛苦（羅七24）；後來信耶穌，體認彼得見證「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12），他篤信不疑信靠神，並歡歡喜喜盼望神的榮耀（羅五1-5），學到凡事知足，因為惟有靠著那加給我力量的，凡事都能做。（腓四13）
五、大利人生
敬虔加上知足的心，便是大利了（提前六6）。換言之，即在這種情況下，人生才會得到最大的利益。這種利益，簡言之有三項：
1.有榮耀盼望的人生（西一26、27）：保羅說：「我活著就是基督，我死了就有益處。」（腓一21）。活著有基督的形像，即敬虔加上知足的心，死了便有益處。有什麼益處呢？就是離世與基督同在（得到來世的永生，靈魂的得救）。因為這是好得無比的（腓一23）。這也是基督徒信仰的終極目的。（路十20）
2.凡事謝恩的人生（帖前五18）：學會「有衣有食，就當知足」的人，才能過凡事謝恩的生活。俗語說：「無欲則剛。」凡事知足謝恩的人，才能過著「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫的生活。
3.有喜樂的人生（腓四4）：存著敬虔的心，「凡事藉著禱告，祈求和感謝，將所要的告訴神，神必賜出人意外的平安。」因此，我們得以靠主一無罣慮，常常喜樂。（腓四5、6）
伍、後記
退休後，匆匆已過五年，生活雖較以前清苦，體能也感逐日衰敗，但因慢慢體會「敬虔加上知足」的道理，讓我能過著有盼望感恩與喜樂的生活。主的愛和恩典，真是何等的長闊高深。願神祝福大家能在敬虔中，實踐知足的生活，存活潑榮耀的盼望，過著靠主喜樂的生活。
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