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林賢明
承受應許之福的百姓，真神賦予一項應履行的義務，就是「追求至公、至義」或「建立公義之城」（申十六20；賽一26）；故公義的觀念和作法，成為屬神之民的追求目標。
然而，每當談到公義的話題時，往往自詡為公義的阿摩司先知，以為神是忌邪、忿怒和刑罰（民二十五11；申二十16-17；摩一3-二8），卻忽略祂的公義內涵──「慈愛」（路九53-56）；因為慈愛之中有公義，公義之中有慈愛，如保羅所道：「愛人的就完全了律法」、「全律法都包在愛人如己這句話之內了」，唯有如此才能滿足神的公義（羅十三8；加五14）。
從聖經的角度而言，神的慈愛與公義屬性，沒有相對之別或先後之分，如律法書：「為千萬人存留慈愛，赦免罪…，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪……。」（出三十四7；民十四18-19；申七9-10）或智慧書所言：「願常施慈愛給認識的人，常以公義待心裡正直的人。」（詩三十六10，八四10）乃至先知書所記：「因祂以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上。」（賽六一10；瑪四2）。基於此，試就行公義的心態、作法和影響，客觀地探討與分享：
一、對公義之認知與心態
希伯來文「公義」（Chadeka英譯righteousness）乙詞，詞根含義是「直的」、「正直的」、「公正的」；其原來的含意是：「筆直沒有彎曲」、「不悖憀公正」的行為。它代表著「神的屬性」（詩八九14；伯二十九14）、「自我要求」（詩十五1-2；箴十六31）和「人際倫理」（詩一○三6；耶二十二3）。換言之，公義是信仰和道德的規範──「是與非」、「對與錯」的明鏡（詩二十二31；賽一21-23；羅七12）；又是自我惕勵和要求──「真愛與扶持」、「勸慰與代禱」的平台（羅十四17-19；約壹五14-16；雅五16）。
世人對於公義的認知，傾向於對他人的要求，好比古時法利賽人的自義一樣，總是喜歡站在審判台前，恣意攻訐別人的軟弱和過失，進而顯為自己的公義（路十六15，十八11）。相對地，一個人若有了自義的行為，自然少了反省、憐憫的本能（伯三十二1-5；雅二13），換來的就是僭越神的主權──「審判」（羅十四4、10-12）。於是，高舉公義之名，行自義之實者，容易使一個屬靈的團體，失去互信、互助的真愛，隨之瀰漫著彼此批評、論斷之聲，充斥著人人自危的煙硝味（雅四11-12）。
二、對公義之實踐與作法
人類始祖犯罪之後，四面轉動發火燄的劍，並未立時出現在他們面前；其間有一段呼喚和對話的插曲（創三9-12、24）。我們或許會察覺到一件事，全知的神為什麼還要刻意地問：「你在哪裡呢？」或「莫非你吃……？」這全是神的愛使然；不僅如此，皮衣替代無花果葉，即是祂真摯的愛（創三7、21）。
從猶太歷史看神的作為，便展露神的公義──「國衰民擄」，如同但以理的禱告詞：「沒有聽從你僕人眾先知，……向我們君王……所說的話。主阿！是公義的，我們是臉上蒙羞的……。」（但九6-10）
公義之間，貫乎愛的積極作為。主耶穌曾經以「兇惡園戶的比喻」，說明神的公義態度和作法（太二十一33-41），具體地說：「若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我、不領受我話的人，有審判他的──就是我所講的道在末日要審判他。」（約十二47-48）
因此，所謂公義的實踐，在於私下的了解、溝通、輔導和勸勉等，如同保羅所言：「因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們……得救。……所以你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。」（帖前五9-11）
三、對公義之彰顯與影響
希伯來人心目中的公義，係基於神的「創造法則」及「誡命典章」，所作出合宜、正確和盡本分的行為；它著重於「人際間的倫理關係」、「時間與地點的效應」和「言詞表達的技巧」。換句話說，公義的呈現和規勸，涉及複雜且微妙的互動，並非品管型的取捨關係；故當顧及「主觀認定問題」、「自尊心的感受」與「整體性的觀感」，切勿倉促、莽撞或浮躁而行，如同經上所記：「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」（箴二十五11）只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處（弗四29）。
撒母耳之於掃羅的公義是：「憂愁與代求」─→「教導與訓誨」─→「警戒與棄絕」（撒上十五11-35）；拿單之於大衛的公義是：「暗喻與激發」─→「明斥與陳述」─→「赦免與罪責」（撒下十二1-13；詩五一篇）。
於今，在講求行公義之際，應當彰顯神的話、憐憫之情與謙卑的心（彌六8）；亦如保羅在「如何規勸老幼男女和僕人」ㄧ節所記載，冀以「除去不敬虔的心，和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神，和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多二1-13；提前五1-2）
結語
公義的生命寶劍，握在神的手中，到了末日，公義的神必定審判（來九27；彼前四17；啟二十12）；屆時追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮（箴二十一21）。因此，蒙神所愛的兒女，當以基督耶穌的心為心（腓二4-5），用愛的接納和勸勉（來十25；羅十五7；林後七11），以及靈裡的交通和代禱（約十七15；雅五16；約壹五16），追求行公義的最高境界。
今日不法之事增多、愛心漸漸冷淡（太二十四12），吾等應當效法基督的代求和安慰（來七25；羅五1-2），防範撒但式（控告）的假公義（羅八33-34；啟十二7-10）。惟願公義如江河滔滔（摩五24），建立榮耀、救贖的公義之城，同享「公義的果效，必是平安；公義的效驗，必是平穩，直到永遠」的福氣（賽三十二17），進入「公義、和平，並聖靈中喜樂」的神國（羅十四17；詩十五1-2）。
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