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郭祝壽
經文：創世記十九章30-38節
「羅得因為怕住在瑣瑪，就同他兩個女兒從瑣珥上去，住在山裏；他和兩個女兒住在一個洞裏……」
羅得的故事，常令人覺得扼腕；不論如何，聖經曾如此形容他「常為惡人淫行憂傷的義人羅得，因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」（彼後二7-8）
一個常為惡人淫行憂傷的義人，何竟落得身陷狹小山洞之中，又與女兒犯了亂倫淫行而不自知?!
前因後果，頗耐人尋味！
一、身在福中不知福
當年他拉帶著他兒子亞伯蘭，和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去……（創十一31）
自從他拉死後，羅得就一直跟著亞伯蘭；直到《創十三章》之時，他們已來到伯特利和艾中間，他們雙方的牲畜極多，以至那地容不下他們，使他們不能同居；甚至雙方的牧人也彼此相爭（創十三5-7）。
雖說是為了避免相爭，而不得不分明；但觀羅得的反應，卻走得非常乾脆，毫無一點綣戀與不捨；而且不尊重以往一直照顧他的長輩亞伯蘭，如今竟為了現實生活的利益，逕作選擇，毫不退讓、也不體諒，他把滋潤的約但河平原選走之後，亞伯蘭將如何生活?!
那地容不下他們──因他們財物甚多
「地」，乃客觀形勢，若容不下他們，總不能把地任意切割，合乎他們的須求！而人是有主觀的意識，在這困難的當兒，要如何去解決衝突，使得雙方皆能圓滿，這才是「心」之所向。
亞伯蘭所提出的建議，就是要避免相爭，而又能和睦相處；他說「因為我們是骨肉（弟兄）。」（8節）
記不記得兩個經節：
「少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。喫素菜，彼此相愛，強如喫肥牛，彼此相恨。」（箴十五16、17）
經文內容，讓我們看到了「環境與心境」的微妙關係；通常我們很難去改變外在的環境，但內在心境的調適，卻由得自我；問題只在於肯不肯而已！
看看吧！「少有財寶」與「喫素菜」，皆指環境不是很富裕的狀況，然而只要有敬神之心，雖素菜卻也甘之若飴，與人同樂相愛過日！
反之，「多有財寶」與「喫肥牛」，當然是指富裕環境，然內心煩亂，與人又彼此相恨，則何樂之有?!
所以外在環境雖似定形，難以改變；其實，神賜人無窮潛力，心可不斷調適，以敬神之心，隨意流轉！
對羅得而言，或許他不願長久寄人籬下，如今，他羽翼已成，財物也豐，碰巧「那地容不下他們」的節骨眼上，因此他選擇了離去，漸行漸遠，直驅所多瑪……
所謂「心遠地自偏」！
其實，羅得一直忽略一個重要的概念？那就是與亞伯蘭在一塊的好處！
我們常說「近朱者赤，近墨者黑。」
羅得這個人，缺乏信仰自主的獨立性。
所以單看他選擇道路的方向，純粹以生活為考量，他「舉目觀看」，見約但河全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，如同神的園子般的美麗；他可不在意所多瑪內在的狀況！
「所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。」（13節）。羅得考慮事情，不懂得以神的眼光來看事情，不會以神的角度來探索問題。所以，像他這種人，需要有美好信仰的人，扶持著他，引導著他；當時最佳的人選，自然就是他的長輩亞伯蘭。
我們可以發現兩個現象；其一是當羅得與亞伯蘭在一起時，羅得就沒出過問題，反而也同亞伯蘭一樣，蒙神賜福；他所引出的問題，皆是在離開亞伯蘭之後。
其二是，綜羅得一生，我們只發現亞伯蘭愛護他、救助他（創十四章），為他代禱（創十八章），為他擔憂（創十九章）。而他自己從來不為亞伯蘭做任何設想！
您想想看，亞伯蘭像不像他信仰的守護者?!看顧他、拯救他、守護他，以自己忠誠之信仰來帶領他，真是仁至義盡！但羅得就是這麼不珍惜，有這麼好的長者，帶領著他，反而急著要離開；真的是「身在福中不知福」！
或許，他以為「那地容不下他們」，他們財物太多了，感覺太擁擠了，他要尋求更廣闊的空間；他也不要再生活在亞伯蘭的影響之下，所以，他漸漸挪移帳棚……。
我們別忘了，羅得故事的收尾時，他是住在瑣珥小城上面的山洞裏（創十九30）。真是諷刺，也真是可憐；原本是要追求更廣大的空間的，到頭來，卻是侷限在小小的洞裏，動彈不得！
早知如此，何必當初！
因此，我們不要隨便厭棄周遭的環境或所遇到的人們，那可能是神所特別安排的，於我們有特別造就之功呢！
浪子的呼應
耶穌所說「浪子的比喻」（路十五章）中浪子的情況也差不多；當他分得產業後，對那溫暖的家，及慈祥的老父，一點也不懷念，收拾東西後，就往遠方去了。直到耗盡所有，生活受到威脅，顏面喪失時，才醒悟到，過去他所不屑一顧的家，是何等的溫暖；他所不在意老父的慈祥，竟是那麼地溫馨。所幸，他能及時悔悟，行動，重回家門，投入老父的懷抱！
唉！人心就是這麼矛盾：當你擁有時，往往不懂得珍惜；直到你失去了，才在那兒懊悔莫名！
掃羅之失
再用掃羅作例子來說明。
掃羅為王時，曾經有過非常好的時機，那就是得到大衛這人才。
大衛出場時，聖經借用一少年人如此介紹他的「撒上十六18」：
「善於彈琴，大有勇敢的戰士，說話合宜，容貌俊美，耶和華與他同在。」
因著神同在，大衛做事精明，臣民百姓又都喜悅他；如此良將佐國，必為國家之福，君王之福。
可惜，掃羅因嫉妒之故，開始逼迫大衛，致使大衛奔走異邦；俗言「得萬兵易，得良將難。」掃羅喪失大好時機，失去了如此人才；到最後的階段，以色列國與非利士人的戰爭，掃羅手下幾乎沒有好的勇士與將領可用，難怪會兵敗，而譜出基利波山的悲歌了！（撒上三十一章）
您說，要怪誰呢！
以天地之大，掃羅心中，卻不讓大衛有立錐之地……
傾全國之眾，竟找不出可助掃羅打勝仗之人?!
回想當年大衛敗歌利亞之情景，豈不類似?!以色列人束手無策，後來大衛意外出現，以「一石定江山」穩住了國勢軍心。（撒上十七章）
所以，「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」
然而，普天之下，難道只有掃羅如此嗎?!掃羅也是覺得「那地容不下他們倆」；一山豈容二虎?!何況這山是「邦國」，他豈能把江山拱手讓人?!因他是君王，他是執政者，他有的是權勢，所以，他可以用權勢，逼走大衛。
我們談這段史實，只是再次地深思，濫用權勢，而不珍惜周遭已經擁有的寶貴人才，有天，將會自食其果！
地上邦國如是，神國亦然！
此誠為神國（教會）掌舵者，格外深思、警惕之處；神既將責任託付，則如何振興朝綱，建立神國，則為第一要務；不要像掃羅般，荒廢國事，只以追逐大衛、保住自己地位為目標，何其不智！
二、在洞中犯罪
聖經中對羅得最好的評語，該是彼得後書這段了：（彼後二5-8）
「神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒；只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」
我們都知道羅得自與亞伯蘭分開後，就漸遷移帳棚到所多瑪，後來就住在所多瑪；但是所多瑪罪大惡極，羅得真的是無動於衷嗎?!其實不然；根據本段經文，我們就知道，他還是有反應的，還是有是非之心的，所以，他「看見」「聽見」他們「不法的事」，他的「義心」就「天天傷痛」。
雖住在所多瑪，他卻不與他們同心，也不同享罪中之樂，也算是難能可貴了；又有多少人，在如是環境及潮流的沖激之下，不隨流失去?!他竟還為他們憂傷、天天傷痛？
後來所多瑪終因罪惡之故，被神所滅，但羅得卻蒙搭救（創十九章）。一方面是亞伯蘭的代求，蒙神記念；另方面是羅得自己的表現，還算差強人意吧！
然而，獲救的羅得，雖沒沉淪在所多瑪的罪惡深淵中，後來卻在瑣珥的山上，在洞裏與他的兩個女兒，先後發生亂倫的關係，誠為遺憾！
人常說：
最危險的地方，也是最安全的地方。
他們也可以反過來說：
最安全的地方，也是最危險的地方。
因為，愈是安全之處，我們愈容易鬆懈，失去了儆醒之心，當然愈容易出問題了。
看看羅得，剛出所多瑪之際，他還擔心逃不到天使所指示的山上，猶要求准他跑到瑣珥小城；既到瑣珥，還是害怕，就逃到山裏，住在洞裏。
這段過程，因為害怕（缺乏安全感），總覺得身處險地；不管如何疲憊，依然要打起精神……
但到了「洞裏」，總算暫棲一安全之地，雖然疲倦，終於可放鬆一下；所以，那夜，女兒們讓父親喝酒，然後與他同寢。
聖經記著
「她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。」（33節）
第二天亦然（34-35）。
為什麼羅得都不知道?!
是酒喝太多了?!
還是太累了?!
抑或是完全放鬆?!當然都有可能。但我認為，羅得他覺得那是一個安全之處，所以，他完全鬆懈下來！（也才可輕鬆喝酒，安心休息）
因而，當我們覺得身處最安全，得意，或順利之時，切莫忘了分寸及儆醒之心；那可能是最危險的當兒呢！
約瑟的危機
約瑟最危險的時候，不是被他的兄長所陷害之時（創三十七章），那時頂多是受皮肉傷，更甚者是被害死罷了。
然而，後來在法老的護衛長波提乏家中作管家時，才是面臨了真正的危機。他遭到主母主動誘惑；這時候，約瑟已得主人的信任，家中大小事情也都交約瑟管理，對約瑟而言，如斯處境，真是再風光不過了。
您想，一個希伯來人之奴僕，竟成為埃及護衛長的管家，而且又獲主母青睞，此情此景，對一個流落異邦之奴僕，難道不是最穩妥的安身之地呢?!何況主母又主動投懷送抱……
溫柔鄉！怎堪消瘦?!
唉！別弄錯了，就是愈銷魂，才愈可怕。所以，約瑟說：「我怎能做這大惡，得罪神呢?!」（創三十九9）
這種大惡，得罪神的危機，竟是出現在他最安全的時候！
人說「飽暖思淫欲」。
又說「生於憂患，死於安樂。」
誠不欺也！
著名的「亞古珥箴言」中所求的兩件事，其中一項即是「使我也不貧窮，也不富足……恐怕我飽足不認，說耶和華是誰呢？」（箴三十7-9）
貧窮是考驗，富足也是考驗，兩者皆易使人犯錯；但以信仰角度審視時，似乎在富足安定之際，信徒失去儆醒之心，體貼肉體，放縱情慾的機率，來得大些。
「當神毀滅平原諸城的時候，他記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。」（創十九29）
神的憐憫與恩典，羅得脫離了傾覆，他沒有葬身於所多瑪，也沒有被所多瑪罪惡的潮流所淹沒；然而，當他處身於平安之境，他的道德操守竟淪陷了，淪喪於一個小小的洞裏，淪喪於完全沒有外力逼迫的時候……
因此，我們也得到一個教訓，就是不要在小地方犯錯，否則得不償失。
不少我們毫不在意的小地方，往往成為我們出紕漏的地方。
就如同摩西：
「他們在米利巴水，又叫耶和華發怒、甚至摩西也受了虧損，是因他們惹動他的靈，摩西用嘴說了急躁的話。」（詩一○六32-33）（民二十章）
又如彼得：
後來，磯法到了安提阿；因他有可貴之處，我就當面抵擋他。從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。
但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在家人面前對磯法說：「你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？」（加二11-14）
彼得一時軟弱，所犯的錯誤，影響到不少人也跟著作，而且明顯地違背真理的精義，難怪要受到保羅的責備了。
有時候，因小失大，結果只是亡羊補牢！
領導人物的一舉一動，更是影響廣大；求主憐憫、保守，讓我們引以為鑑！
三、所多瑪的後遺症──思想污染
我們常說「言為心聲」，確是不虛。
聽聽羅得大小女兒的對話，讓我們悚然覺悟到，罪惡城市對神兒女的污染，是如此地深沉；即使人已脫離那城市，甚至城市也湮滅，但其罪惡的思潮，卻仍荼毒著我們的身心，繼續散發著那可怕的主導力量。
大女兒對小女兒說：「我們的父親老了，地上又無人按著世上的常規進到我們這裏來。我們可以叫父親喝酒，與他同寢。這樣，我們好從他存留後裔。」（創十九31-32）
這是一段淫污的記錄，也是敗壞的紀錄；但觀其內容，使我們覺得難過與傷痛。羅得的女兒，竟然會提出這種方式，好延續後代；而且，說話的口氣，似乎非常自在，並不覺得有何不妥，或忸怩不安。
國者人之積，人者心之器。
人的一切活動，當是以心作主導。
所以箴言說
「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴四23）
這裏的心，也可以由「思想」來界定。
再看兩處經節：
「因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。」（箴二十三7）
「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。」 （林後四4）
我們看到了世界的神（屬靈的敵人），牠最有興趣攻擊的地方，即是人的心眼（或可指思想），牠弄瞎了人的心眼，使他們的思想被蒙蔽，而活在屬靈的黑暗裏。
羅得的女兒，會以傷風敗俗的觀點，作為她們行為的依據；顯示她們的價值觀，已經受到嚴重扭曲、變質、墮落！而此種價值觀的形成，也必非一日之寒；想必與她們全家住在所多瑪有關。
我們當知道，所多瑪城最出名，也是最敗壞的是「同性戀」。（創十九5）
英文sodomy（雞姦）一字即由所多瑪（sodom）一名而來。
所以，羅得女兒道德淪喪，不以亂倫為恥，且價值觀墮落，與她們的生活環境有直接關係。
世界像是一個大染缸，神的聖潔子民，生於斯、長於斯，是何等地需要謹慎自守，及求神憐憫保守，否則怎能出淤泥而不染呢?!
思潮（or思想），是較抽象的，它可能蔚為一股風氣或時代潮流，讓人不知不覺地受它影響，或同化，因此基督徒當如何具有敏感的心，去驗明不好的潮流而跳脫出來，當是我們目前急流中的省思。
想到了當年的但以理及約瑟，雖然年紀輕輕，就被迫離開甜蜜家園，寄居外邦，人文背景宗教完全不同的壓力下，他們內心卻展現出堅韌無比的信仰生命力，在異域乾旱的土地上，綻開出璀璨的花朵，那豈不又是一番見證?!
傳道人的叮嚀：
「所以，我們當愈發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。」（來二1）
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