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繟然
五年前（1999）的今天（9月21日）清晨，發生了台灣數十年來的最大震災，中台灣廢墟處處，加以，今年七二水災與敏督利颱風所造成的土石流再次凌虐中部山區，大地反撲，山區居民死傷多人。災難所造成的傷痛與破壞，使人們仍在創痛中低語療傷。有能力者已建新屋居住，無辦法者在組合屋中苟延度日。
2003年的9月，台灣生活痛苦指數依舊高居不下，失業者因新畢業生加入，失業率大增，油價高昇中物價早已悄悄上漲，中低階層人民生活壓力加重，許多無法謀生者，有的跳樓，有的攜子帶女燒炭自殺，人們內心所承受的環境社會壓力，更使憂鬱病患增多、精神病人四處可見。
另一方面，富人購置豪宅，動則上億，開名車，燈紅酒綠，股票照樣炒作，富者愈富貧者愈貧。而平民百姓蒙受苦難的生活似乎毫無轉緩之地步；弱勢者的悲泣在強者的眼中只是軟弱無能的表記。孰令至此？有時對社會公義的實質面，人們不得不抱持一種懷疑的看法。Discovery節目中，叢林野獸的相互撲殺，才是今日社會的真相吧？
在叢林的世界中，軟弱的顯現就是死亡的代名詞，所有的生物皆張牙舞爪，彼此相向，兇狠猛烈才能生存，牛群絕不可以相信獅子的溫柔，若不能力敵，跑快一點還可以保命。九○年代時，美國流行黑色的色調，黑色裝束成為時尚。替古奇設計一系列看似冷酷、詭譎的黑色時裝師湯姆‧福特，曾解釋道：「……現在我們看上眼的裝扮，都比較冷酷與暴力，因為沒有人希望看起來很脆弱……純真在這時代沒有市場。」1
犬儒學派的古希臘人Diogenes of Sinope特立獨行，居於木桶中為家，他力斥社會敗壞，手持燈籠於大白天巡遊雅典市，他說：「他在尋找一個正直的人，卻一直找不到。」這種憤世嫉俗的態度，就是cynical的含意。它指著「懷疑任何舉動背後會有善良動機。黃鼠狼給雞拜年──不安好心。這是一種因為都看透了，而不會再抱不實際幻想的態度。2
事實上，上述事件表達了三個我們關切的問題：1.今日真實的世界中，苦難沒完沒了，社會公義似乎並不完滿，只見弱肉強食。2.人與人的互動關係存在著高度的不信任感。3.人際關係的互動乃以利害權衡之後，所進行的。在高度競爭的現代化社會，功利凌駕公義，競爭超越情性，利益踐踏純真，這都是必然而可嘆的現象。
在缺乏愛的世代中，為了自保，冷漠是保護色，懷疑是免疫球蛋白，冷酷也是必備的嚇阻力，殘暴更是成功者的德性。如此說法，像是有些些憤世嫉俗的態度，但它離世界的真相的呈現尚有一些距離。
法哲雨果在其作品〈笑面人〉中如此宣告：「我要告訴你們這個世界的真相──我所看見的第一件東西是法律，這個法律以絞刑架的形式出現；我所看見的第二件東西是財富，這個財富以飢寒而死的女人的形式出現；我所看見的第三件東西是將來，這個將來以一個垂死的嬰孩的形式出現；我所看見的第四件東西是善良、真理和正義，這個善良、真理和正義體現在一個貧苦的流浪漢身上。」3
雨果（1802-1885）出生於法國貝桑松城，他所處的時代是動盪的法國大革命時期，他曾目睹了暴政奢華的貴族、亂民、血腥的鬥爭、戰爭的殘酷，社會階級的彼此傾軋、壓榨、反壓榨的復仇。法律是當權者的殺人工具，財富集中在少數人手中，窮苦人受到蹂躝，國家未來沒有希望；而善良的人民，真理的作為，正義的體現卻不能被真實世界所接受；因而只好化身為一個流浪漢遷徙遊走他鄉。絞刑架，飢寒而死的女子，垂死的嬰孩是具體的明喻，旨在反諷世代的黑暗與虛假，毫無希望。
基本上，雨果所描述的世界真相，永遠沒有消失掉，只是轉化成另一種調控的模式，繼續地、邪惡地、巧妙地蹂躪著不同世代的人們；回溯至聖經的年代，一樣
有相似的不公義存在。
以賽亞先知於主前740年，於聖殿看異象，蒙召作先知事奉神時，他勇敢地指斥當時猶太人的罪惡，說他們是「犯罪的國民、行惡的種類、敗壞的兒女」，是結出野葡萄的葡萄園。他說：「萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家；他所喜愛的樹就是猶太人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐；指望的是公義，誰知倒有冤聲。」（賽五7）
他對有權勢的人，宣佈他們的六禍：「禍哉！那些以房接房，以地接地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內。」（賽五8）貪得無厭的地主，把窮人的祖業買去，窮人無立錐之地，富人田連阡陌，因此神宣告那些不留餘地給人者必受罰，他們栽種葡萄園三十畝地只得一罷特酒（約37公升），播下的穀種只有十分之一的收成。
「禍哉！那些清早起來追求濃酒，留連到夜深，甚至因酒發燒的人。他們在筵席上彈琴，鼓瑟，擊鼓，吹笛，飲酒，卻不顧念耶和華的作為，也不留心他手所作的。」（賽五11-12）許多耽於宴樂之富貴人家，因徵逐酒色，目中無神，早晚之間，他們的富足快樂，必如雲煙，「豐肥人的荒場，被遊行的人吃盡。」以賽亞如此預言著。
「禍哉！那些以虛假之細繩牽罪孽的人！他們又像以套繩拉罪惡。」
「禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人。」
「禍哉！那些自以為有智慧，自看為通達的人。」
「禍哉！那些勇於飲酒，以能力調濃酒的人。他們因受賄賂，就稱惡人為義，將義人的義奪去。」（賽五20-23）
《傳道書》的作者說得很正確：「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。」（傳一9）我們今日所見的社會亂象，公義顛倒，暴虐欺壓，相互吞食；人與人之間的爾虞我詐，彼此競爭，相互利用賄賂；自認通達者之細密規劃，牽引罪孽，稱善為惡，認苦為甜，勞勞碌碌作惡自害；從遠古的以賽亞先知的舊約時代，十八世紀歐洲政治動盪的年代，到今日為止，「豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，我們在以前的世代早已有了。」（傳一10）
當世代的邪惡達到暴虐代替公平，只有冤聲連連，公義不見蹤影之時，從神而來的警告人們也毫不理會；因著神忌邪恨惡罪惡的災禍必將速臨，所以歷代先知們著急呼喚以色列人及猶太人快快回轉，去惡從善。以賽亞如此警告：「火苗怎樣吞滅碎，乾草怎樣落在火焰中，照樣，他們（指惡人）的根必像朽物，他們的花必像塵飛騰；因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語。
所以，耶和華的怒氣向他們的百姓發作。他的手伸出攻擊他們，山嶺就震動；他們的屍首在街市上好像糞土。……他必豎立大旗，招遠方的國民，發嘶聲叫他們從地極而來；……他們的箭快利，弓也上了弦，馬蹄算如堅石，車輪好像旋風。他們要吼叫，像母獅子，咆哮，像少壯獅子；他們咆哮抓食，坦然叼去，無人救回。」（賽五24-29）
台灣社會在急速現代化，進入十倍快速的資訊世紀中，雖然物質的基礎建設日新月異，然而在相對的人性教養、倫理道德、傳統優良習俗卻日漸沉淪、消失；宗教的世俗化，教育的市場化，財富分配的不公兩極化，犯罪結構的組織化，使社會穩定的基礎逐漸崩毀。我們所憂慮的是世俗化的影響力，是否已逐漸侵襲、異化教會的內在結構；信徒的處世為人是否同化於這洶湧的罪海泡沫中；愛心正慢慢消失，一切向功利靠攏，信仰是否已成形？基督徒處事的標準在信仰生活中，也是參考而非原則嗎？公義的判斷與公平的對待在組織的運作中是否只是說說而已？不留餘地的作為才是正確的方向？
一連串的問號不住地在我腦中閃過，以賽亞先知的葡萄園之歌，似乎從幾十年前傳送而來，「禍哉！禍哉！那些以虛假之繩牽引罪孽的人……那些稱惡為善，稱善為惡的人……。」當神的忿怒臨到的那日，他說：「那日，他們（敵人）要向以色列人吼叫，像海浪匉訇；人若望地，只見黑暗艱難，光明在雲中變為昏暗。」（賽五30）
1999年9月20日傍晚，我與內人習慣性地於晚餐後外出散步，我們偶然抬頭，見烏雲密布，天象詭譎，雲後紅紫閃光窄現，風吹怪異，炎熱中有涼意，壓得人似乎不能適應，我隨口向妻開玩笑說：「妳看！天空的樣子很不尋常哦！好像世界末日的景象！」「你別烏鴉嘴了！不過這些烏雲好恐怖啊！和平常不一樣啊！」妻笑著回答。不料隔日清晨1時47分即發生了60年來的九二一震災，真是始料未及之事；電影中大地震的情節，居然在現實生活中發生！接下來是災難的日子……。
「人若望地！只見黑暗艱難，光明在雲中變為黑暗。」求主憐憫！阿們！
寫於2004年9月21日
後記：
以賽亞先知所傳達的信息，是要警告以色列和猶太國，神要藉亞述人刑罰他們的罪惡，但他們若及時悔改，仍有光明之希望。他並預言和平之君，彌賽亞的降臨及公義的治理，這是人類生命希望之泉源，也已應驗在主基督身上。凡是藉著信心，因主的憐憫選召的人均可悔改受洗，蒙受神所賜的聖靈，成為神的兒女，永受永生的福分，而於天國的基業有分。
的確如是：「罪過在哪裡顯多，思典就在那裡加多。」大哉神的智慧，怕的是我們缺乏悔改的心，求主憐憫！
在極度悲嘆全地陷於罪過黑暗艱難的真實世界中，先知預言了天國路的開啟，他說：「在那裡必有一條大道，稱為聖路。……在那裡必沒有獅子，猛獸也不登這路；在那裡都遇不見，只有贖民在那裡行走。……永樂必歸到他們的頭上。」（賽三十五8-10）
註：
註一：陳昭如，《活在拜物星球》，紅色文化公司，1999年1月，黑色旋風的社會符號，35頁
註二：施元佑，《TIME時代經典用字》，經典傳訊文化股份有限公司，1997年8月，135頁
註三：林鬱主編《雨果語錄》，吳氏圖書有限公司，1994年11月，17頁〈笑面人〉
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