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繟然
晨起閱報，社會萬象版上記載著：「有夠衰，小吃攤吃東西惹殺身禍，瞄一眼，霰彈槍轟過來。」「停紅燈互看不順眼起口角，瞪一眼，被當活靶掃射。」社會學者分析喜動刀槍者多屬社會邊緣人，自卑心較重，多瞧一眼即為被看不起，動不動即暴力相向，很容易出命案。
另有一版記載著：「男子疑患精神病，常整鄰居，潑糞撒尿告遍全街坊。他卻自稱被欺侮、是受害者，要讓欺負他的人一個都跑不掉。30個住戶受不了，向警政單位、市公所陳情，希望相關單位能提供協助，無論是強制就醫或請他搬家，附近鄰居願意分擔這筆費用，只盼能得到安寧、乾淨的環境。」
看了上述幾則社會新聞，我彷彿又置身幾百年前蠻荒海島上，原始人為爭地盤，互相殘殺的場景；他們活在無知的恐懼中，唯恐被殺而先動手，怕受害而惡整旁人。瞄一眼、看一下、一句話、一個動作，即可能招惹殺身之禍或其他麻煩。人與人之間似乎只有你死我活的零和遊戲，非我族類必有異心。只有懷疑、仇恨、殺害、報復、控告、惡整的循環，對於同為人類一分子之他者，毫無寬容、接納、愛憐的互動，眥目欲報，這是個什麼樣的世界呢？我心中暗自捶嘆著。
美國歷史學家亨德瑞克‧威廉房龍（Hendrik William Van Loon）曾說過：「生命本是一場光榮的冒險，結果卻變成一場可怕的經歷，之所以如此，就是因為迄今為止，人類生存完全被恐懼控制著。我重複一遍，所有不寬容的根源，都是恐懼。」1
人們因彼此恐懼受害而相互提防戒備，故古有「害人之心不可有，防人之心不可無」之警句。因小事就可能無端發生事情。寬容別人的冒犯，即意味著軟弱，軟弱即表示可被侵犯、被殺害，在恐懼生存之喪失中，寬容無立足之地，只有暴力相向，相互吶喊叫囂，在威嚇中求取生存。在觀賞大洋洲毛利族的戰舞中，頓足、拍掌、捶胸、吐舌，均在表示兇猛強壯，有能力自衛，以威嚇敵人，殺敗敵人。
十二世紀末期，法國普羅旺斯地區的彼得‧韋爾多（Peter Waldo）散盡家財，研讀、翻譯聖經，過貧窮、聖潔的修道生活，並公然宣稱沒有神父的指點也能成為完美的基督徒。
他所創立的教派使羅馬教會的生存受到威脅，因此採取極端措施，徵派十字軍攻進該地區，殺死、絞死持異見人士，自此以後，教廷成立異端裁制庭，專門審判異端邪說，後來被稱為「宗教法庭」，最著名的是西班牙的皇家宗教法庭和羅馬的聖宗教法庭。
在宗教法庭盛行期間，許多人的謀生方式是靠告發別人評擊教會，持有異端。他們可以匿名告發人們思想不端、或為女巫，且害人財產充公分享，許多暗探和偽造別人罪行的人，捏造文件，控告別人，因此許多人在恐懼中生活，這是促成了宗教改革的遠因。
那些主張寬容與主流思想相異的人們，不久也遭迫害，大家只有噤聲不語。法國聖女貞德（Joan of Arc,Saint,1412AD-1431AD）被火焚而死，連伽利略主張日心說的宇宙論，也在宗教裁判所第二次對他進行審判時屈服，他為了保全性命，不得已公開宣佈並簽字支持地球是宇宙的中心。2放棄真理，順從錯誤，哀哉！
在歷史的進程中，寬容在無知的恐懼中只有吶喊的分。任何組織根據的原則或想法，如果只有一種自認為正確的思想和生活方式，自以為是正義的使者驅使下，毫不寬容，逼迫別人、審判別人，自認為神大發熱心，驅逐邪惡、淨化教會，如未被神揀選時的保羅一般，那是一種無知的傲慢啊！
什麼是寬容（tolerance）？寬容即意味著：容許別人有行動和判斷的自由，對於異於一己或一般所公認的見解，予以心平氣和，不執偏見的容忍。」3在歷史上，僵化專橫的組織中，懲處那些有異議之人乃為維護某一制度之生存。因此絕無憐憫的迫害，不斷的在歷史上重演；人類為了學習和平相處，彼此寬容對待的生活，還有一段漫長的學習路途要走。
有一幅蒙克所繪的世界名畫，題為「吶喊」；它表達了個人內心極度不安的感受，畫中人似骷髏般蒼白的面孔，雙手摀住耳朵，因著極度的恐懼而發出顫抖的吶喊，後有巨大的漩渦水流，似乎要吸走這人，所有的內心驚恐狀態藉由畫布表現得淋漓盡致。在恐懼陰影下生活的人，其內心均有這一吶喊聲音存在，雖然人們依然噤聲不語，不敢四目交投，唯恐一閃失，小命就不保，這是野蠻時代的法則，依舊存在此時此地、此刻的人們。這是毫無憐憫的世代，悲哉！
主耶穌在世時，有一次正在聖殿教訓人，「文士和法利賽人帶著一個行淫被拿的婦人來，叫她站在當中，就對耶穌說：『夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣？』他們說這話，乃試探耶穌，要得著告祂的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。
他們還是不住地問祂，耶穌就直起腰來，對他們說：『你們中間誰是沒有罪的，就可以先拿石頭打她。』……他們聽見這話，就從老到少，一個一個地出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人站在當中。耶穌就直起腰來，對她說：『婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？』她說：『主啊！沒有。』耶穌說：『我也不定你的罪。去吧！從此不要再犯罪了！』」（約八1-11）
當時的文士、法利賽人、祭司們因為人們都跟隨耶穌而嫉妒祂，怕他們的利益權柄被耶穌取代，故要試探祂，得著告祂的把柄。以婦人行淫該如何審判的難題丟給主耶穌。主若說可打死她，就違背了羅馬法律，若說不可打死，又違犯了摩西律法。這是兩難，但是主卻用一句話就令眾人知難而退。
祂提醒他們說：「你們中間誰是沒罪的，就可以拿石頭打她。」凡人皆有罪，只有神是義的，有罪的人可以取代神的地位去審判人嗎？只要人們想要扮演神的角色、代表正義的力量，他反而成了魔鬼代言人，因為魔鬼從起初就是殺人的、說謊話的和迷惑人的，毫無憐憫，而寬容對待人簡直是笑話。眾人聽懂了主的提醒，因而一一退出聖殿，畢竟他們心中還是存有神的話語。
主耶穌是神本體的真像，是神榮耀所發的光輝，祂到世上來，乃是為召世上的罪人悔改，如經上所言：「世人蒙昧無知的時候，神並不監察（乃寬容之意），如今卻吩咐各處的人要悔改，因為祂已經定了日子，要藉著所設立的人按公義審判天下。」（徒十七30、31）主耶穌是神的兒子，祂在世時，也不定人的罪，以寬容的心對待有罪的人們，期盼他們的悔改歸正。我們是何等人呢？有罪的人豈可像審判官一樣去執行那毫無憐憫的審判？除非他是不認識神的，沒有神的愛在他心中，只有仇恨、恐懼、報復的念頭，這種人也是很可憐的。
沒有愛心，不寬容別人的宗教人士可稱為偽善者，就如同主所責備的法利賽人，把難擔的給人擔，自己卻享受；別人要守律法，自己倒可自由心證，他享盡人間一切好處，表面光鮮亮麗，內心卻醜陋不堪。忍受著罪惡中的痛苦。雨果曾描述說：「偽善者既然是邪惡的化身，在他身上就有邪惡的兩個極端。
一端是教士，另一端是娼妓。」4因為歐洲漫長的基督教文明中，宗教裁判所造成的恐懼，讓人們無法忘懷。他也看出：「偽善者的另一個意義是受苦的人，他盤算勝利，忍受折磨，沒完沒了地策劃表面正經的壞事，美名掩飾下的醜行！且變化無窮、不露真相、造成錯覺……，這是多麼勞心勞力的事啊！」4
寬容有愛心之人，其心寬舒，見人皆可取，故能育人、濟人，能齊家治事，所謂：「必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。」平定太平天國的曾國藩，乃清朝名臣，受封為義勇侯，權傾當朝，人皆禮讓他三分。然而其湖南家鄉老鄰居卻侵其曾家祖業，建圍牆霸佔其土地約一尺。他姪子寫信告知曾國藩此事，他只寫了一首二十八字的詩作回覆，奉勸晚輩忍讓退步，因而化解了一場紛爭。其詩曰：「千里傳書只為牆，讓他一尺又何妨，萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」
寬宏大量能化解糾紛，退一步海闊天空，讓神去審判一切，寧可退步聽憑主怒，因為基督徒不可為惡所勝，反倒要以愛勝惡。畢竟憐憫是向審判誇勝的，有愛心懂得自省、自律的人才能從恐懼中釋放，真正進入寬容的境界。阿們！
註：
註一：亨德瑞克‧房龍（Hendrik Willem Van Loon），《寬容Tolerance》，知己圖書股份有限公司。2004年5月20日出版封面背。
註二：同註一之書名P101-P105。
註三：《大英百科全書》26卷，P1052。
註四：《雨果語錄》林鬱主編，吳氏圖書有限公司。1994年11月，P127-128。
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