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蔡彥仁
一、重新認識猶太教
對大部分的基督徒而言，猶太教是一個既熟悉又陌生的宗教。基督教傳承自猶太教，後來方衍生成一個獨立的世界大宗教，而今天基督徒所讀的《聖經》，其中的「舊約」部份仍然是猶太教經典中最神聖的《陀拉》(Torah)聖典；另外，猶太教的絕對一神觀也是基督教的根本信仰，在歷史、經典和神學重疊共享的情況下，自然感覺很熟悉。
可是，基督徒對於猶太教的熟悉感可能僅止於此。從「選民」歷史的角度來看，基督教認為神在《舊約聖經》的救贖活動只到公元前第五世紀的《瑪拉基書》為止，以後即過度到新約時代，由耶穌基督的降生、受死、復活加以接續和完成，因此「屬靈猶太人」的興起就是標誌著「屬肉猶太人」的結束。
但是一個客觀的事實顯示，猶太人並沒有隨著「舊約」的結束而消失在歷史舞台，猶太教也不是一個歷史遺跡，反而在猶太人歷經波斯、希臘、羅馬等帝國的政治統治和文化影響之後，持續轉化並擴散成一個更加複雜的信仰體系。
兩千五百年以來，猶太人仍然生存著，而猶太教也在這個漫長的歲月，以多元的面貌展現她強韌的生命力。
這就是為什麼今天的基督徒只憑著「舊約」的知識和印象，試圖理解「舊約」以後的猶太教時，經常會產生陌生或格格不入的原因。
在「全球化」的今天，我們確實有必要重新理解猶太教了。長久以來，基督徒比起一般大眾對於猶太教或猶太人的認知，不但沒有比較正確和深刻，反而充滿了扭曲和誤解。比方說，如果對於猶太人有「正面」的評價，基督徒會列舉聰明、有錢、團結、高成就、重視教育等特色，而如果是「負面」的評價，則又舉出他們很吝嗇、放高利貸、驕傲、排外等，之後可能再補上他們殺害基督、被神遺棄等幾句《聖經》辭彙。這種以標籤式的印象描述一種宗教或一個民族，往往是膚淺而不負責任的。試想，一個僅憑淺讀先秦《春秋》、《尚書》、《周禮》的外國人，驟然想要解釋今天中國漢民族的思想和行為，其間的謬誤和脫離現實是很難想像的。
基督徒昧於《瑪拉基書》之後兩千五百年以來的猶太教發展而欲對這個宗教有所理解，所引起的謬誤扭曲，其嚴重程度可能比這個中國例子更加唐突。
另一方面，從信仰的角度觀察，基督徒相信神的揀選和拯救不但跟過去的猶太人歷史息息相關，就是今後這個救恩的延續，也跟猶太人未來的整體命運密不可分。
使徒保羅在《羅馬書》第九-十一章裡論述以色列人的得救問題，比喻非猶太的外邦人為「野橄欖」，是因為神的恩典方被接栽於「好橄欖」上，但是神的救贖奧祕深不可測，「等到外邦人的數目添滿了……以色列全家都要得救。」（十一25、26）
這個經文的神學意涵確實深奧，在時機尚未成熟時，我們很難窺知它的底蘊，不過它所指涉的方向倒是頗為清楚：基督教和猶太教的關係非但沒有在《瑪拉基書》終止，反而是真正關係的起始點；並且兩者的關係將持續不斷，直到神的救贖經綸全部完成之後方見真章。基於這個重要的認知，基督徒尤其需要理解「舊約」之後的猶太教。「認識猶太教」系列專欄，就是為了這個目的而撰寫。
二、如何認識猶太教
有關介紹猶太教或解釋猶太教的專書，在西文世界裡可說是汗牛充棟，不勝枚舉，這當然源於猶太人自亡國之後，主要浪跡於地中海和歐洲地區，與西方世界的民族、文化、社會、政治、經濟等各層面緊密交往的歷史淵源所致。特別是第二次大戰納粹德國屠殺六百萬猶太人之後，西方人深切反省這個歷史悲劇，檢討傳統基督教和猶太教的愛、恨、情、仇關係，結果衍生出大量的、涵蓋多面猶太教的論述作品。
相對之下，在中文的圖書當中，對於這個宗教的研究和介紹的書籍實在有限，最近幾年開始見到幾部叢書式的翻譯小書，算是難能可貴了，這就是為什麼在中文世界裡，我們需要有更多人投入研究和撰寫猶太教的原因。
綜觀一些已出版有關猶太教的專書，個別的著重面向不同，深淺也各有差異。對於基督徒而言，倒是有幾個要點是應該注意的。要把握一個歷史源遠流長、經典深奧、信仰系統複雜的宗教，本身即是一件非常困難的事情。
但是我們需要確知，神在創造人類時，「將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人」（創二7），這個靈氣應該就是一種普遍寓存於人、曉知崇敬神的宗教情愫。人具有此一稟賦機能，方才產生我們今天所見的各種宗教現象，因此宗教的主體是人，是這個「宗教人」，脫離了這個主體，即無由討論宗教。
宗教畢竟不僅是一套抽象的教義，也不等於一個固定的體制，而是信仰者在不同的生存處境下的多元生命呈現。
進一步論之，人出生以後，立即被投入一個特定的時空，所用的語言、符號和觀念，都是由父母、親人、或師長賦予的，也就是受制於某個特定的族群、傳統和文化。職是之故，人類的宗教情懷，必定是透過他自己熟悉的語言和文化機制，加以適切地表達。
既然世界上的語言和文化繁複多樣，各種不同的宗教表現，也自然繽紛多采了。雖然如此，如果我們根據類型或層面加以區分，將複雜的宗教現象歸納出重要的認知範疇，例如歷史、經典、教義、儀式、個人內在經驗、領導與組織、對外關係等，即可較為深刻、有條理地把握一個宗教。反過來說，我們就是藉著這些系統式的現象探討某個宗教，一面欣賞她不同的文化呈現，一面人同此心、心同此理地思考潛藏於她背後的本質和意義問題。
神賦予人宗教情懷，這是內在的、普遍的，而人類歷史表現出多樣的宗教文化，這是外顯的、特殊的，但是究其實內在與外顯，普遍與特殊之間，彼此相互相成，都是組成個人和人類群體不可或缺的要素，其中彰顯了人的先天條件，也見證了人類為生存而努力追尋的軌跡。
準此認知，我們如果要理解猶太教，就必須把焦點放在猶太人身上，而不僅侷限在「舊約」而已。既然他們在《瑪拉基書》之後仍然延續兩千五百年，今天成千上萬的猶太人依舊在「地球村」奮鬥活躍著，我們則有必要考察他們在這漫長的過程中的諸多境遇，包括各種悲、歡、哀、樂，藉以體會他們信仰的真正內涵，因為對許多猶太人而言，猶太教不是過去式而是現在進行式，《陀拉》不是《舊約》而是「永約」，他們就是根據這個信念，慘澹而堅毅地維持一個特殊的宗教傳統。有猶太人方有猶太教，作為「宗教人」的猶太人值得我們如實地審慎對待。
至於具體理解猶太教的進路，一些專門著作的取徑值得我們參考。有些書從歷史層面著手，主要在強調這個宗教的源起、發展、變遷、遭遇、回應等。比方說猶太教可以依序分為《聖經》時期、拉比整合期、中古擴散期、啟蒙現代期、當代發展近況等。從這些不同的歷史時段，我們對猶太教的輪廓有一個整體的概念，
認識到她不僅存在於過去歷史，也活躍在今天的世界舞台。
另外有些書則集中討論猶太教的基本信仰，認為此是這個宗教的核心部份。這些書大都以「神」為起首，認為獨一神信仰是界定這個宗教的基本要件，也是她興起於古代近東多神和偶像崇拜的大環境中，最大不同或凸顯之處。
其次就是「民族」，主要解釋猶太人為何以「選民」自居，以及因為這個認知，決定其歷史遭遇下的變與不變原則。再其次則以「約」為猶太教的神學主軸，論述這個觀念的背景及其深層含意，強調其在凝固「神」與「選民」之間的關係，所發生的作用與功能，也是猶太教能夠傳承至今的關鍵。之下其他的重要信念，例如聖地、律法、潔淨等，皆是經常被提出和闡述的項目。
還有一些書則認為猶太教是徹底的「經典宗教」，特別在文士與拉比興起之後，更是轉換這個宗教的重心，從儀式實踐移至經典研讀，因此專門討論這個宗教的龐雜經典及其解經傳統。這其中包括最原始的摩西五經，還有以後慢慢形成的「先知書」(nabiim)和「聖籍」(ketuvim)。
猶有甚者，第二世紀的拉比集結歷代拉比對於《陀拉》的詮釋，成為權威的《密須那》(Mishnah)，後代的拉比又不斷的解釋《密須那》，再集結成《格瑪拉》(Gemara)。中古早期分屬巴勒斯坦和巴比倫的拉比，個別整理當代的所有經典，包括《陀拉》原典以及註解和再註解書籍，形成南方的《耶路撒冷它穆德》(Talmud Yerushalmi / Palestinian Talmud)和北方的《巴比倫它穆德》(Talmud Bavli / Babylonian Talmud)。
至此以後，經典界圍似乎是底定了，但是依侍研經和解經以維持宗教生命的猶太教，仍然在中古時期持續產生「聖經」，端視作者的靈性和權威程度，分別受到不同信眾的尊崇，法典專輯《陳設桌》(Shulhan Arukh)和神祕經典《光明之書》(Zohar)就是最好的例子。
再來，不少專書以節慶為理解猶太教的重要途徑。對於一般猶太人而言，教義與經典可能深奧而煩瑣，但是節慶的遵守和參與，卻是平易近人，反而具有更廣的普及性。因此這類專書著重猶太教的實踐層面，解釋這個宗教的年曆算法，凸顯幾個重要的節日，例如元旦（Rosh ha-shanah）、贖罪日（Yom kippur）、住棚節（Sukkot）、逾越節（Pesah / Passover）、五旬節（Shavuot / Pentecost）、重獻聖殿節（Hanukkah）、普洱節（Purim）、大屠殺紀念日（Yom ha-Shoah）等，強調這些節日是神聖的，自猶太人的日常生活中分別出來，藉著彼時儀式的進行，提醒猶太人的歷史遭遇以及神的拯救，為其宗教信仰一年一次地重新灌注生命力。
理解猶太教當然還有許多途徑，比方人物、組織、派別、生命禮俗、世界分布和語言等皆可，端視我們要注重什麼層面或主題而定。這也反映這個宗教在經過數千年的歷史傳承和演變之後，已經形成一個複雜的信仰體系，而每一個面因為受限於特定歷史與文化的影響，皆有其特殊的表現形式。但是如上文所闡述的，在每一種宗教現象背後，都有其深層的價值和意義，是源自於信仰者內在的宗教情愫，也隱含著信仰者最崇高的終極理想。此一重要的認知，在我們熟悉了猶太教的現象或知識之後，正提醒我們對於猶太人的「宗教性」，應該更進一步的探究反思。
三、理解猶太教的幾個重要關鍵
就整體性的理解猶太教而言，仍有幾個關鍵點值得在本系列的開端時提出：
第一
猶太教的宗教現象看似複雜，但是彼此之間其實有其內在的邏輯與整合性。就以上舉的「神」、「選民」、「約」、「聖地」為例，這些最基本的信仰條目，雖然在「聖經猶太教」時期早就存在，但是它們相互連結所構成的神學觀念，卻貫穿整部猶太教歷史，成為導引猶太人艱辛歲月的支撐力量。
猶太人因為相信獨一真神，所以在古代近東異軍突起，在「忌邪」和「拒拜偶像」的前提下，與周圍的「外邦人」有了明顯的區隔。又因為是「選民」的關係，體認自己身份的特殊，遂以律法為綱，以潔淨概念及其儀式實踐為常，明顯地劃分民族的界圍，釐訂嚴謹的生活規範。
這個「獨居的民，不列在萬民之中」（民二十三9）的猶太人看似孤立，但是因為深信他們與神之間存在一個萬古不易的「約」，只要他們守約遵命，無論他們遭遇任何境遇，這位天地的主宰必定施恩保護，直到萬代。「約」的承諾源自於神，首先給予猶太人的祖先亞伯拉罕，歷代又經「神」與「選民」之間不斷的續約、深化，「約」中有關猶太民族的慧命以及應許之地的福份，遂成不可磨滅的銘心理念。
循此認知而下，就可以理解為什麼兩千五百年以來，猶太教承載了根深蒂固的集體理想，竭盡所能的撐托這份應許，因此縱然猶太人浪跡天涯，仍然藉由各種實際生活或象徵模式，永遠以回歸「聖地」、回歸「神」與「選民」的和諧狀態為最終的盼望和救贖。
第二
理想與現實畢竟有其差距，上述的猶太人信仰理念和其實際的歷史遭遇難以調和，但是猶太人為了堅持理想，也就是為了不違犯「神」與「選民」之間的「約」，遂在其現實生活中，灌注許多令人驚異的超越成份。
舉例而言，第二聖殿在公元七十年被摧毀之後，猶太人的信仰重心轉移至經典的背誦和研讀，形成外人難以理解的「經典主義」。但是對於虔誠的猶太教徒來說，《陀拉》即是聖殿，早晚讀經「宛如」蒞臨聖殿，在神聖的時間和空間之中「獻祭」，重溫神、人之間的親密關係。
又第二世紀註解《陀拉》的《密須那》，共分六大領域，包括１、「種子」(Zeraim)：有關《陀拉》中的農業事宜；２、「定時」(Moed)：有關宗教曆中的節慶；３、「女人」(Nashim)：有關結婚、離婚、誓約；４、「損害」(Neziqin)：有關民法和刑法的判定；５、「聖物」(Qodashim)：有關聖殿獻祭；６、「潔淨」(Tohorot)：有關宗教和儀式上的潔淨或不潔淨規範。
這些依土地、農業、聖殿之存在而設的律例典章，在失去土地和聖殿不存的狀態下已無實際意義，但是猶太人勤加研讀，「宛如」他們就在聖殿敬拜，「好像」就在迦南美地耕作，以虛擬替代現實，藉超越消弭歷史的悲劇，除卻人間的鬱悶和傷痛。
猶太人這種「宛如」和「好像」的虛擬和堅持，其實普遍施行在各層面的宗教和生活領域。中古「猶太社區」(ghetto)即是「聖地」的再現，婚禮時以「生養眾多、回歸耶路撒冷」為祝福，死亡時則期待屍體返葬「聖地」，靈魂(ruah)則重歸亞伯拉罕的懷抱為最大願望。猶太人在困頓的現實生活中不忘神聖國度的存在，並且假托儀式時相往返，此一永恆回歸的渴望，充塞兩千五百年的猶太教歷史。
第三
但是，正如世俗化是各個宗教的大敵和考驗一般，猶太教在進入現代化世界之後，也面臨了空前的掙扎，時至今日，更徘徊於十字路口，在理想和現實之間進退兩難。
自十七世紀的啟蒙時代以後，許多猶太人特別是知識分子階層，在面對歐洲理性思潮的席捲和民族主義的興起之後，對於猶太種族的命運以及猶太教的轉化，開始了深刻地反思。
對於一般猶太人而言，他們仍然堅守傳統的信仰，未曾改變他們對「神」、「選民」、「約」、「土地」等的原始理解。但是近數百年以降，在反猶(anti-Semitism)與持續不絕的大屠殺壓力之下，猶太教的內部逐漸產生了鉅大的變化。
尤其十九世紀末的「錫安運動」(Zionsim)，以建立猶太世俗政權為鵠的，加上在第二次大戰之前和期間，猶太人遭受空前的屠殺災難，更加速了猶太人和猶太教的量變與質變。
這段近代歷史的轉折，影響了我們對當今猶太傳統的認知甚巨。在今天，猶太種族、猶太文化、猶太宗教以及以色列國家，雖然仍有其難以釐清的密切關係，但是也已經不能等同對待了。舉例來說，大部分在美國的猶太人皆已「世俗化」，並不信奉猶太教，可是他們或多或少受猶太文化的薰陶。
在信奉猶太教的猶太人當中，又分為「正統派」(Orthodox Judaism)、「保守派」(Conservative Judaism)、「重建派」(Reconstructionist Judaism)、「改革派」(Reform Judaism)等陣營，各自擁有拉比、學校、解經、封牧等系統，而且彼此不一定承認對方的權威性。
雖然大部分「世俗化」的猶太人擁護以色列政府，但是許多「正統派」的猶太教徒卻反對之，視其為墮落、背棄純粹猶太信仰的世俗代表。還有，以色列人並非皆是猶太人，其中百分之二十還是信奉伊斯蘭的巴勒斯坦人！
這些由於現代化和世俗化所導致的猶太教複雜情況，正是提醒我們不能以偏概全，也不能以「舊約」的觀念簡化猶太教，反而需要重新出發，就個別議題，一一仔細考察清楚，如此方有可能理解整體猶太教，這才是基督徒對這個特殊宗教所應持的態度。
四、結語
猶太教正如任何宗教一般，歷史方面有其起、承、轉、合，教義方面有其深奧而連貫之處，儀式實踐方面普遍而寓意深遠，組織派別方面也有其特殊的交融和分歧，在在都等待我們進行深度地探索，「認識猶太教」系列專欄即是這種認知底下的嘗試。
除了本篇首先拋磚引玉之外，續起的不同引介文章，將從歷史、儀式與節慶、家居生活等類別，就不同專題為我們細說猶太教的種種信念和實踐。我們期待這些文章能充實我們的知識，擴展我們的視野，更能造就我們的屬靈生命。
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