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蕭光
傳說盤古開天闢地之後，地上雖有山川草木、蟲魚鳥獸，但仍沒有人類。於是天神女媧掘黃泥滲和泉水捏出一個小泥人，剛放地上，小泥人就活蹦亂跳，呱呱地叫，他的名字就是「人」。
列子則說：「潮濕空氣生成厥昭蟲，酒的酸氣生出醋蟲，羊奚草跟不荀、久竹兩種草混在一起可以生出青寧蟲，青寧蟲又可以生出豹來，由豹生馬，馬又生人。」
對於人類和萬物的由來，舉世萬族都各有不同的流傳，但這些神話往往穿鑿附會，自相矛盾，難以自圓其說、取信於人。
惟獨聖經清楚指明，宇宙萬物及人類是宇宙主宰獨一真神，藉著祂的話語，以六日功夫一一造成。
真神所創造給人類的生命，本是美好的，沒有「死亡」的問題；奈因後來始祖違逆神命，被神逐出伊甸樂園，從此因罪進入世界，而「死」是從罪而來，所以死就臨到眾人，因眾人都犯了罪（羅五12）。
人類從出生至死亡，還需經歷病、老層出不窮的折磨，而對這無常的生命，自古即有不少仁人志士、帝王將相想盡一切辦法，幻想能求神求仙，冀能長生不老。據說：中國最早黃帝曾在安徽黃山煉丹，他與容成子、浮丘公煉成仙丹，服食後，果然長生不老，「仙登於天」。黃帝是否真的翼化升天，姑不論其真偽，不過史上因皇室沉迷於煉丹，因服丹藥而命喪黃泉的屢見不鮮。
唐代的憲宗、中宗、穆宗，武宗和宣宗都因耽溺於仙丹，而死於非命。直到明清兩朝，帝王對於長生丹藥仍如痴如迷，一連有多位帝王都喪命於丹毒，最後一位為此賠上性命的是雍正皇帝。縱觀中國古代有一千多年都延續著求神仙煉丹的活動，因此喪命的皇帝有十五、六位之多。
為何他們會有如此「飛蛾撲燈」的蠢動？乃因他們不明白生命的真相，他們不知道，人生像一片雲霧，出現少時就不見了，因一人犯罪，死臨到這個世界，只要是人，就無法跳脫生老病死的宿命。史上雖有秦始皇派方士徐福率三千童男童女前往「三神山」求不死之藥，結果仍是「泥牛入海無消息」，及往後歷代君王前仆後繼的煉製仙丹，以求長生不老，他們依然徒呼「仙藥不靈」，甚而死於丹砂。
在徒嘆生命的無常之餘，泛泛眾生更不明瞭「生命的目的」，他們就是能百年人生，仍如一夕歡娛，當漏盡鐘鳴，回首一看，仍感全是幻夢，如所羅門王說的「虛空與捕風」。既然永生不可得，生命又是如此難以捉摸，於是滿街熙攘的人群便熱衷於追求華廈廣宅以庇身、購名牌衣物以榮身、擁歐美名車以安身，且以山珍海味以養身。
奈何人們想占盡千古便宜，不知適可而止，好了想更好，多了想更多，豈料這是危身的作法，個人的身軀就像燃燒的木炭，一陣狂風吹來，只怕是提早燒盡罷了。環觀今世眾人，很多甘心與世俗一同麻痺的心靈，於是落到「心死身生生亦死」的地步。也印證了先知以西結在「結三十七2」說的，這世界「平原」滿是枯乾的「骸骨」（缺生命的世人）。
殊不知，人之所以來到世界，生存其上，乃是有其「生命的目的」的，就如「徒十七24-28」說的，是為了讓世人在世上「尋求神」，一旦尋到了，就要見證祂的美德，「因凡稱為神名下的人（凡信祂的人）」，都是祂為自己榮耀所創造的，並且要見證祂的美德」（賽四三7、21）。聖經說：其實祂離我們不遠。
一旦尋到祂（或更確切地說，被祂尋到），並相信了祂，則當謹守祂的命令，努力把這救人的福音傳揚出去，去照亮那坐在死蔭裡的人──祂必將他們的腳引到平安的路上。也因信了祂，幻夢、泡影的人生必然得到了「生命的目的」，生命有了目的，並朝目標勇往邁進，則生命自然產生了意義。正如經云：「報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。」（羅十15）並因服事主、跟從主，也必得天父真神的尊重，如此終必得到生命的冠冕（約十12、26；雅一12）。
一個對生命的目的和意義徹底明白，並有十足把握的人，則其肉體生命的去留已不至帶給他煩憂了，他深知人生不過是七十歲，若強壯的可活到八十歲，而其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空。所以他所在意的並非肉體生命的長短，乃在能否敬神守命──打美仗、跑天路、守真道；若然，則他活著就是基督（像基督耶穌一樣的完全、公義、仁愛、聖潔），他死了就可以與主同住。他既是完全了，就了無牽掛，並把懼怕除去。昔日的保羅就是個中典範。
保羅雖然不怕死，並說「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」（腓一23）他擺盪在生、死之間，可是他並沒有求死，更不敢自取己命。他反而愛惜、保全自己的生命，因為他深知若仍住世間，與眾人更有益處，能夠使眾人在真道上又長進、又喜樂（腓一25）。
兄姐們，死並非人生中最大的損失，雖生猶死才是。試探今日世界有多少人「雖生猶死」；或有不知珍惜生命反隨意斷送己命。前者誠可悲，但後者更情何以堪！？君不知「生命的年限」是神定的，「生命的死期」是神掌管的嗎？（徒十七26；傳八8）「捨命」？可以，但要為主而捨，如是反要得到生命；為己捨則萬萬不可。阿們。
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