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林賢明
近年來，人際關係疏離、意外和災變頻傳，又逢經濟低迷、產業升級與競爭激烈的劇變，人們的微笑和喜樂的心靈，似乎在現實中逐漸消聲匿跡。於是，時下心靈雞湯或心靈音樂，乃至休閒、藝文……等，紛紛推陳出新的大放送，冀以紓發工作和情感的諸多壓力。然而，短暫的激情或心靈沉澱過後，仍舊無力適應生理、人際和職場的交錯關係，憂鬱症、自戕事件儼然成了現代人的枷鎖；基於此，許多精神科醫師認為，目前教會的功能和責任，可以營造一個健康、平安和喜樂的生活。
人對我說：「我們往耶和華的殿去，我就歡喜。」（詩一二二１）本節提及「大衛──個人經驗」和「選民──群體記憶」時，闡明了信仰的恩典與精髓，在於與神相交與喜樂（約壹一３、４）。因此，曾經行過死蔭幽谷的大衛，體悟神的恩惠與慈愛之餘，以感恩和喜樂的步伐，奔向耶和華的殿，成了他生命中最大的喜樂；如約珥先知所言：「地土啊，不要懼怕；要歡喜快樂，因為耶和華行了大事。」（珥二21；詩一二六２）；因此當前生活壓力與調適課題，唯有信靠耶穌基督，方能得著從上頭來的「滿足的喜樂」（約十四27，十六24）。
一、禱告的力量與幫助
十九世紀，由於科學的發展迅速，微生物、病理學、解剖學和醫學等，已有突飛猛進的提昇，使得人們過於重視與注意身體（生理）現象，輕忽那看不見的心靈層面；1900年代之後，精神醫學鼻祖弗洛依德（Frend），獨闢「形而上」的精神分析學，使二十世紀步入身心靈合一的全人醫治時代。際此，精神壓力和調適的處方，仍然落在信仰的禱告上，如主耶穌所說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28；彼前五７；詩五五22）
禱告，是人與神之間的對話，概分悟性和方言（靈言）禱告兩種。首先談到的悟性禱告，係以所常用的語言向神說話，藉由悔改、傾訴、祈求和頌讚的作法，懇求神的憐憫、垂聽與應允。此乃一般教會目前所通用的禱告，假若從精神醫學的角度而言，它如同心理分析性心理治療的第一階段──「回溯性訴說」，亦即將內在的問題一一倒空、傾吐出來，藉由心中的禱告和表達，然後重新建立、再出發。
另一種的禱告，就是方言（靈言）的禱告，它是耶穌應許的保惠師（約十四16；徒二38），在聖靈的禱告中與神相交，能獲致活水般的滋潤和喜樂（約四14，七37、38）。此一禱告的方式，不僅鑑察內在的問題，亦更新了他的生命，如同以西結先知所預言：「這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活；並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。」（結四七１-12）因為我們本不曉得當怎樣禱告，聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告，並且在心靈裡，講說各樣的奧祕，造就自己（羅八26；林前十四２、４）。
二、讀經的教導與指引
在分析性心理治療之中，將慣用的消極心理防衛機轉，調整成積極心理防衛機轉，使人際關係、自我信心和生命意義，獲得成熟穩健的長進。因此，若長期有「投射──責怪、論斷」或「內射──自責、自卑」的心理防衛機轉，必然導致不必要的緊張和壓力；相對地，從聖經中學習「凡事謝恩」、「萬事相互效力」的心胸（帖前五18；羅八28），則人際關係是喜樂、愉悅與詳和。
焦慮中的人們所面對的重擔和壓力，不外乎是自恃和無知所致，因此神要苦煉你，試驗你，要知道你內心如何，肯守祂的誡命不肯（申八２）。世人所承受的壓力，來自於觀念和作法的錯誤，神要彰顯人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話（摩八11）。所以喜愛耶和華神的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的盡都順利（詩一２、３；耶十七７、８）。
神的話，是人們腳前的燈、路上的光（詩一一九105），聖經的教導，使人明白自己的道路，調整過去的步伐和壓力（箴十四８；詩一一九133）；誠如保羅所言：「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。」（羅十五４）；因此，從「讀經」中所領悟的道理，如同心理治療的中期階段──「認清自己，從新得力」，因為神的律法全備，能甦醒人心；神的訓詞正直，能快活人的心（詩十九７、８）。
三、團契的扶持與互動
社會支持（social support）的理論，於西元1976年由Cobb所倡導，它包括了：愛、被愛與關懷、自尊心、價值感，人際間互惠與暸解，彼此體恤溝通等。換句話說，朋友、夫妻、同事、同學、社團等，都是「社會支持」的主要來源；這種穩定的社會鍵（支持系統），滿足心理學家亞伯拉罕‧馬斯洛（Abraham Maslow 1908-1970）的「自我實現理論（Self-actualization theory）」（基本的生理需求；安全感的需求；愛與歸屬感；自尊心、價值感；美感、真理、公義；自我實現），進而緩和滄桑之苦、劇變與創傷之害。
從「心身醫學」的角度而言，教會穩定的真理之愛、信徒相契合的團契功能，正好符合社會支持理論的期待，譬如：同心圓的分擔──「與哀哭的人要同哭，要俯就卑微的人」（羅十二15、16）；同理心的擔代──「向軟弱的人，我就作軟弱的人」（林前九22）；同質性的代求──「祂也曾凡事受過試探，與我們一樣……只管坦然無懼地，來到施恩的寶座前」（來四15、16）。因此，以基督之心為心的教會，是我們的避難所、常住的磐石，亦是患難中隨時的幫助（詩二十七１，四六１，七一３）。
教會團契生活，導入正確判斷和價值觀後，降低了無謂的壓力，並藉由團契的服事規劃，活出「自我實現」的心理需求，奠定「基督在我身上照常顯大」的信仰目標（腓一20）。基此，社青或校園團契，透過聯契的架構和成員，組成社區、學校的義工隊，參與生命教育或葡萄園課程，提昇人生閱歷、增廣見聞，享受「作主工，不落空」的樂趣（林前十五58）。在職場退休的人，本著「退而不休」、「老而彌堅」的精神，活用團契既有的力量，投入弱勢團體關懷或訪問、福音事工等，分享「施比受更為有福」的喜樂（徒二十35）。
結語
「我的生命為愁苦所消耗；我的年歲為嘆息所曠廢。我的力量因我的罪孽衰敗；我的骨頭也枯乾。」（詩三十一10）大衛的詩中一語道破了「生命的本質」與「問題的核心」，亦即世人因罪的緣故，形成生活壓力的主因（創三16-19；詩三十九11，九十９、10）；使精神層面的生活，陷在愁苦之中；使社會層面的關係，淪入嘆息之中；使身體層面的狀態，處於衰敗之中。
人們儘管有太多的愁煩和壓力，發慈悲的父、賜各樣安慰的神，已經藉由「耶穌的寶血」與「聖靈的教會」，使我們在患難之中領受歡歡喜喜的盼望、滿足的喜樂（羅五３；來六18、19；彼前一３-７）。因此，親愛的弟兄姊妹，天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的；因為在耶穌基督裡，風已息浪也靜了，祂要引領我們到所願去的海口（詩六八19，一○七30）。
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