|
謝順道
發問人：顏弟兄
哈利路亞，謝長老收信平安！
《出埃及記》第十六章記載，以色列人出埃及後第二個月十五日，到了汛的曠野。因為沒有東西可吃，而向摩西發怨言（1-3節）。神對摩西說：「我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分……。到第六天，他們要把所收進來的預備好了，比每天所收的多一倍。」（4-5節）。
次日早晨，神果然從天上降下嗎哪給以色列人。摩西向以色列人傳達神的吩咐說：「你們要按著各人的飯量，為帳棚裏的人，按著人數收起來，各拿一俄梅珥。」（16節）。以色列人就這樣行；有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也沒有餘，少收的也沒有缺；各人按著自己的飯量收取（17-18節）。
由上列的經文可知，以色列人出去收取嗎哪的規定是，每天只准收取當天的分。以色列人出去收取嗎哪的時候，有多收的，也有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的竟然沒有餘，少收的也沒有缺。據此可以推測，到了第六天，以色列人還是遵照神的吩咐，各人只收當天的分；奇妙的是，各人把所收進來的預備好了，竟然比每天所收的多了一倍！但依據22節那段經文卻似乎說，到第六天，他們收取雙倍的食物；而不是說，他們雖然只收當天的分，卻變成了兩天的分。請問：5節和22節那兩段經文，我們該如何解讀，才合乎聖經的真理呢？
台南市 顏弟兄敬上
謝長老答覆
教訓之二
依據《出埃及記》第十六章之經文，在收取嗎哪的事上，神藉著摩西對以色列人所吩咐的是：「每天收每天的分」（4節）；「要按著各人的飯量，各拿一俄梅珥」（16節）。由此可知，神要以色列人學習的第二項功課是，凡事都要知足。
「凡事都要知足」──對神的選民的信仰生活來說，這是極其寶貴的靈修課題。為甚麼？
第一
「貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。」（傳五10）。真實的富足是凡事知足──精神上的富足，而不是擁有無數的金銀財寶。一個凡事知足的人，即使生活窮困，仍然樂在其中；反之，一個不能知足的人，縱然家財萬貫，還是不快樂的。
第二
「貨物增添，吃的人也增添，物主得甚麼益處呢？不過眼看而已！」（傳五11）。為了擴展事業，增添貨物，以便賺取更多的金錢，老板需要雇用許多工人；工人日益增添，靠老板吃飯的人也隨之增添了。結果，老板得到甚麼益處呢？不過是滿足眼睛的慾望而已！畢竟老板每天所吃、所穿的，都是極為有限的呀。
第三
「勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿，卻不容他睡覺。」（傳五12）。一般而言，勞碌的人都比較清心寡欲，沒有甚麼事需要牽掛；因此，不拘吃多少、吃甚麼，都可以睡得很香甜。相反的，富足人雖然生活富裕，膳宿精美，卻因為心事重重而往往徹夜輾轉反側，難以成眠。眾所週知，許多富足人都患了失眠症，但一般勞碌的人卻不知道甚麼叫失眠症。
第四
我運用我的智慧，終生勞碌得來的一切財物，遲早必留給我的子孫。但那將要管理我勞碌所得之產業的繼承人，究竟是智慧人，或是愚昧人，誰能知道呢？如果是愚昧人，不知道該如何經營，致使家道式微，那豈不是前功盡棄了嗎？智慧之王所羅門說：「這也是虛空。」（傳二18-19）。
第五
一旦走到了人生旅途的終點站，人人都要赤身而去，正如他曾經赤身而來（傳五15）。到了那一天，我們甚麼都不能帶走，因為我們甚麼都沒有帶來（提前六7）。或貧或富，或貴或賤，都沒有差別，人人如此；儘管人間有許多不公平的事，惟獨此事卻是永遠最公平。最重要的是，「只要有衣有食，就當知足」（提前六8）；無須羨慕別人多麼富裕，得享永生更寶貴（太十六26）。
保羅說，無論在甚麼景況，他都「可以知足」。或卑賤，或豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，他都得了祕訣。並不是天生如此，乃是「經學習而來」，加上「靠著那加給他力量的主」之幫助（腓四11-13）。由於這個緣故，他的心靈必永遠極其寧靜，恆常充滿了喜樂的。
保羅是耶穌基督的門徒，我們也是。因此，保羅既然經「學習」，加上主賜給他的「力量」，而能「凡事知足」，我們也必能；只要吸收他的經驗，步其後塵，我們也會像他那樣，無論在甚麼景況都能應付裕如的。
1980年代，我常受國際聯合總會的差派，前往新加坡去協助聖工。某次佈道會，我傳講「凡事知足」這項真理。聚會後，與一位慕道朋友談道的時候，他問我說：「如果大家都信耶穌，實踐聖經的教訓，凡事知足，這個社會還會進步嗎？」我回答他說：「為了滿足日常生活上衣食住行等需求，人人都要謀求一職，有固定的收入。不管從事甚麼行業，日復一日，累積經驗，必然進步。而各人的進步，便是社會的進步；社會的進步，則是文化水準的提昇。既然如此，我們就無須擔心社會不會進步了。」
歇了一會兒，我接著說：「如果人人凡事知足，安分守己，則社會的進步當然會比較緩慢；雖然如此，卻因人人與世無爭，沒有非分之舉，所以社會必然祥和而溫馨。反過來看今日的社會百態，因為一般人在爭取名利的事上總是貪得無厭，甚至利令智昏，所以各行各業都產生了惡性競爭。結果呢？各人低頭看自身的內心世界，卻看不見滿足和喜樂。再舉目看天下，所看見的卻是罪惡層出不窮，致使人人身心不得安寧。不是嗎？」
教訓之三
「以色列人就這樣行；有多收的，也有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也沒有餘，少收的也沒有缺；各人按著自己的飯量收取。」（出十六17-18）。所謂「以色列人就這樣行」，就是遵照神的吩咐而行：「要按著各人的飯量，各拿一俄梅珥。」（16節）。由於以色列人切實聽從神的話而蒙神喜悅的緣故，神蹟便發生了。就是：「多收的也沒有餘，少收的也沒有缺。」（18節）。
「多收的也沒有餘，少收的也沒有缺。」在《哥林多後書》第八章1-15節那段經文中，保羅就是依據「出十六18」所記載這件神蹟，來闡明「貧富宜均平」之教訓的。茲逐節簡述如下：
1-2節：馬其頓省的眾教會，就是腓立比、帖撒羅尼迦和庇哩亞等，三處教會（徒十六12-15、33-34、40，十七1-4、10-12）。保羅說，他要把神賜給他們的恩告訴哥林多教會。就是他們在受了大試煉的時候，仍有滿足的快樂；並且在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩來。這就是說，「施比受更為有福」（徒二十35），馬其頓的三處教會雖然置身於患難中，生活非常困苦，卻動了慈悲的心，賙濟貧窮的同靈，這確實是神賜給他們的恩。
3-5節：保羅為他們作見證說，他們的捐獻是超過了自己的力量，因為他們是在極窮之間所做的；並且他們的捐助乃是自己甘心樂意的付出，並不是由於別人的激勵。更可貴的是，他們知道教會是基督的身體，所以在供給貧窮聖徒的善事上，他們必須有分。他們為甚麼能這樣做，因而沒有辜負傳道人的期待呢？主要的原因是，「照著神的旨意，先把自己獻給主，又歸附了傳道人」。這就是說，他們超過了力量的捐助，乃是把自己獻給主的必然結果，也是歸附了傳道人的具體表現。
6-8節：基於上述的理由，提多既然已經在哥林多教會發動募捐，保羅便勸他當辦成這項慈惠的事，使哥林多教會在供給聖徒的恩情上也有分了。接著，保羅先稱讚哥林多教會無論在信心、口才、知識、幫助人的熱誠，以及對傳道人的愛心等，都非常豐富；然後，再藉此勸他們在捐助貧窮聖徒的善事上，也要格外地慷慨。言外之意是，惟有如此，你們才更值得稱讚。說到這裏，保羅覺得他需要對哥林多教會聲明，他之所以要說這些話，並不是要吩咐他們；原來，做善事的動機若是由於傳道人的吩咐，才勉強而為，那是沒有甚麼價值的。他乃是要藉著別人熱心的捐助，來考驗他們有沒有真實的愛心；因為凡有真實的愛心之人，都必甘心樂意地捐助窮人的（雅二14-17；約壹三17-18）。
9節：保羅對哥林多教會說，「你們知道我們主耶穌基督的恩典」。甚麼恩典呢？下面說，「祂本來富足，卻為你們成了貧窮。」這就是說，耶穌基督本來具有神的形像，至尊、至榮、至富；然而，為了哥林多教會的眾聖徒，祂卻捨棄了一切尊榮，取了奴僕的形像，成為人的樣式（腓二6-7）。祂為甚麼要這樣做呢？答案是：「叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。」所謂「富足」，就是靈性上的富足，包括赦罪、稱義、成聖，以及成為神的兒子（羅五9-10；林前六11；加三26）；並且藉著聖靈的運行，領受各種屬靈的恩賜（林前十二8-11）。主耶穌因為心中有愛，所以寧願為你們成了貧窮，叫你們因為祂的貧窮，可以成為富足；如果你們的心中有真實的愛，豈不是會憐恤貧窮的聖徒，滿足他們生活上的需求嗎？
10-12節：保羅在此再作一次聲明，關於捐助貧窮的聖徒這件事，他只是建議，並不是命令。而這項建議，對哥林多教會是有益的。因為「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」（箴十九17）。尤其是你們下手辦這件善事，而且有這種意願，已經有一年了。你們既然有這種願做的心，就當辦成。因為人若有願做的心，必蒙神悅納；乃是照他所有的，並不是照他所無的。既然如此，豈不是沒有困難嗎？
13-15節：在這段經文中，保羅作了第三次的聲明。他說，「我原不是要別人輕省，你們受累，乃要均平。」所謂「均平」，就是拉近貧富的差距。究竟要怎麼做，才能實現「貧富均平」的理想呢？下面說，「就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足（甘心樂意的捐助他們）；使他們的富餘，將來也可以補你們的不足（將來你們若窮困，他們也會回報的）。這就均平了（人人互助互惠，良性的循環，永不止息，貧富的差距就消失了）。」最後，為了使「貧富均平」這個理想實現在神的教會，並且推廣到社會，保羅再引證《出埃及記》第十六章18節那段經文說：「多收的也沒有餘，少收的也沒有缺。」
「貧富宜均平」，這就是保羅對「出十六18」那件神蹟所作的詮釋，也是「林後八1-15」這段經文的重點。為了實現「貧富均平」這個理想，保羅在上列的經文中提出了三項依據。其一是，馬其頓眾教會超過了力量，甘心樂意的捐助（1-5節）；其二是，耶穌基督為了救贖世人，使世人富足，自己成了貧窮（9節）；其三則是，「出十六18」所記載的神蹟（15節）。
今日的社會，生存競爭之所以愈來愈劇烈，罪惡層出不窮，乃因對價值觀發生了偏差，人人欺貧重富，造成惡性競爭，以致貧富日益懸殊的緣故。如果主內比較富足的同靈都實踐聖經的教訓，甘心樂意的捐助貧窮的同靈，甚至熱心捐獻給社會上的慈善機構，則貧富的差距便可以拉近，並可使社會更祥和、更溫馨了。
教訓之四
「摩西說，你們今天吃這個吧！因為今天是向耶和華守的安息日，你們在田野必找不著了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。……第七天各人要住在自己的地方，不許甚麼人出去。」（出十六25-26、29）。這段經文告訴我們說，以色列人收取嗎哪的事蹟，所給予我們的第四項教訓是，「要謹守安息日」。神的選民若切實遵行這項教訓，謹守安息日，便可以體驗神奇妙的恩典了。甚麼恩典呢？
第一是，雙倍的收穫。
「出十六5」那段經文，《國語和合譯本》的譯文之含意，有一點模糊。其他幾種譯本的譯文，意思比較清楚，茲抄錄其中兩種於下：
「第六天，他們要把所收進來的預備好了，就會比天天所撿的多一倍。」（呂振中譯本）。
「第六天，他們把所收進來的調理好了，那將會有每天所收的之兩倍。」（日本口語體譯本）。
上列兩種譯本有一個共同點，就是「把所收進來的預備好了」，或說「調理好了」在先；然後才說，「就會比天天所撿的多一倍」，或說「那將會有每天所收的之兩倍」。值得留意的是，「就會」或「將會」都是未來式，表示事後的發現；並不是說，在田野收取嗎哪的時候已經這樣。日本《新共同譯》譯為「竟然是每天所收的分量之兩倍」，意思就更清楚了。
由此可知，每逢第六天，以色列人出去田野收取嗎哪的時候，都遵從神的吩咐，如平日一樣，只收當天的分量。奇妙的是，大家回到營裏，正在「預備」，或說「調理」的時候，竟然發現比每天所收取的多了一倍！
神之所以要彰顯這項奇妙的作為，就是要讓神的選民深信：只須謹守安息日，無須在第六天特別付出勞力，神必賜予出人意外的恩典！
原來，安息聖日是神特別賜福的日子（創二1-3）。正如神藉著以賽亞先知所說的，凡謹守安息日的人，都必蒙神賜福。他說：「謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行，如此持守的人，便為有福。」（賽五十六2）。
相反的，干犯安息聖日的人，卻往往會遭遇意外的災禍。舉例說，猶大人之所以被擄巴比倫，乃因干犯安息日（尼十三15-18）。之前，神已經藉著耶利米先知警告他們，如果干犯安息日，聖城必被燒毀了（耶十七19-23、27）。只因他們不聽從先知的話，致使空前的災禍臨到耶路撒冷，而應驗了先知的預言（代下三十六11-21）。
第二是，收益蒙神保守。
「摩西對他們說，耶和華這樣說：『明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。你們要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。』他們就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，裏頭也沒有蟲子。」（出十六23-24）。
「19-20節」記載，摩西吩咐以色列人說，所收的（即平日所收取的），不許甚麼人留到早晨。有人不聽從摩西的話，把嗎哪留到早晨；結果，就生蟲變臭了。本段（23-24節）所記載的是，第六天所剩下的，摩西卻准許他們留到早晨，他們就照摩西的吩咐留到早晨；結果，竟然不臭，裏頭也沒有蟲子！這也是一種神蹟。而這件神蹟所要傳給我們的信息是：「收益蒙神保守」，乃是謹守安息聖日的人將要體驗的另一項恩典。
聖經說，「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。」（詩一二七1）。這就是說，如果沒有神的幫助和保守，則人為的一切努力都是徒然的。至於神所要幫助和保守的人，便是聽從祂的話，蒙祂喜悅的人；「記念安息日，守為聖日」（出二十8），乃是其中的一項。
「你們撒的種多，收的卻少。得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。」（該一6）。這段經文更清楚的告訴我們，工作勤勞固然重要，但神的幫助和保守卻更重要。
主耶穌從死裏復活後，彼得和其他的門徒上了船，出海去打魚。那一夜，並沒有打著甚麼。天將亮的時候，主耶穌向他們顯現，吩咐他們把網撒在船的右邊。門
徒依從主的指示，竟然捕獲了甚多大魚。關於這件神蹟，聖經如此描述：「那網
滿了大魚，共一百五十三條；魚雖這樣多，網卻沒有破。」（約二十一11）。魚又大又多，照常理說，網應該會破。但結果呢？「網卻沒有破」。魚又大又多，乃是主所彰顯的奇妙作為；網卻沒有破，則是主的保守。如果沒有主同在，施展大能，門徒便空手回去了。如果沒有主的保守，網破，一百五十三條大魚都跑光，則前功盡棄了。對不對？
|
| |
