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謝順道
發問人：林姊妹
哈利路亞，謝長老您好！
不好意思，請問幾個問題：耶穌、基督、彌賽亞、受膏者、耶和華，以及聖靈等，各指甚麼意思？祂們之間的關係又是甚麼？時常有人問我：「耶和華是不是耶穌的爸爸？」但我都不知道該怎麼回答。有人問我：「末世的時候，神就要來到地球上審判大家嗎？」這種講法，我心裏也覺得怪怪的。我該怎麼回答呢？
早期的基督教畫了很多人像或是耶穌的像，是不是因為當時的百姓多數是文盲，看不懂聖經所造成的呢？神的旨意是不是願意萬人得救？那為甚麼神只揀選某些人呢？如果神揀選了萬人，萬人不是都可以得救了嗎？既然世人都已經犯罪，神為甚麼還要繼續造我們這些罪人呢？這樣子未被揀選的人要永受苦刑，不是永遠都很可憐嗎？
神的旨意很難明白，這些問題存在我心中很久，一直想發問。希望原諒我聖經知識的匱乏，提出冗長的問題。敬請指教，感激不盡。
台北縣林姊妹敬上
謝長老答覆
哈利路亞，林姊妹收信平安！
對於聖經上的真理，你雖然了解不多，卻有心查考。這種求知的熱誠，必得主喜悅，願主記念你。你所提出的五個疑難問題，答覆如下：
1、耶穌、基督、彌賽亞、受膏者、耶和華，以及聖靈等，各指甚麼意思？祂們之間的關係又是甚麼？
茲將上列幾個名詞的意思，先作簡單的說明，然後再詮釋祂們之間的關係。
耶穌（Ieesous）：在新約聖經上，首次出現這個名詞的地方是「太一1」，原文的意思是救主。這是天使在約瑟的夢中向他顯現，對他所指示，要為他的未婚妻馬利亞將要生的兒子起的名字，因為祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來（太一20-21）。
基督（Christos）：原文的意思是受膏者，在新約聖經上首見於「太一1」。耶穌和基督常常並列，或稱為「耶穌基督」（太一1、18；徒八12），或稱為「基督耶穌」（徒三20；林前一2）；有時候則強調「耶穌就是基督」（徒十七3），或「稱為基督的耶穌」（太一16）。
彌賽亞（Messias）：原文的意思是受膏者，在新約聖經上只出現兩處（約一41，四25）。
「基督」和「彌賽亞」的意思都是受膏者，前者是新約聖經希臘文的譯音，後者則是舊約聖經希伯來文的譯音。「約一41」的括號內注明：彌賽亞翻出來就是基督；「約四25」則在彌賽亞下面的括號內注明：就是那稱為基督的。
受膏者：《詩篇》第二篇2節的「受膏者」，原文是「彌賽亞」（Messias），《七十士譯本》（舊約聖經的希臘文譯本）譯為「基督」（Christos）。在舊約時代，要立祭司、先知和君王的時候，都必須給他膏油（出二十九7-9；王上十九16）。就新約時代而言，膏油這個宗教儀式乃預表聖靈的膏抹。「路四17-19」記載，主耶穌依據「賽六十一1-2」那段預言，為自己作見證說：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我……。」並說：「今天這經應驗在你們耳中了。」（路四21）。這就是說，以賽亞先知的預言已經成就在主耶穌的身上，祂就是神的靈所膏立的「受膏者」（徒四26-27，十38）；祂降生到這個世界來，將同時擔任祭司、先知和君王等，三種職分（來九11-15；太二十一11；徒五31）。
耶和華：在《國語和合譯本》中常見的「耶和華」，是英譯"JEHOVAH"的中文譯音。《出埃及記》第三章14節的「自有永有」，希伯來原文沒有母音（或許已經失傳，不曉得怎麼念），只有四個子音"YHWH"。後來，猶太人將"ADONAI"（主）這個字，加在"YHWH"四個子音上，而只念"ADONAI"。到了十六世紀，有一位學者要將希伯來原文譯為英文時，因為誤將這兩個字湊成一個新字，而譯為"JEHOVAH"。
現今多數英譯本都譯為"LORD"（主），並且註明："JEHOVAH"是誤譯。更重要的是，依據新約聖經的敘述，主耶穌或使徒們引證舊約的經文之時，都將「耶和華」念成「主」，而不念為「耶和華」。由此可知，在主耶穌開始傳福音之前，一般猶太人已經習慣於將舊約聖經上的「耶和華」念成「主」了。這是值得我們思考的問題。（本段關於「耶和華」的誤譯，係摘錄自美國聖荷西教會曾耀正弟兄的研究報告，可供為參考。）
聖靈：這是最常用的神靈的名稱，在新舊約聖經上出現過190次。除此之外，也稱為「神的靈」（太三16），或「父的靈」（太十20），或「基督的靈」（羅八9），或「耶穌的靈」（徒十六7），或「神兒子的靈」（羅八15；加四6），或「主的靈」（路四18）……等等。名稱雖然這麼多，卻不表示好多靈，乃是同一位神靈的幾種不同之名稱；這就是我們向來所主張的神觀──「獨一神靈一神論」的聖經根據之一。
那麼，聖父、聖子、聖靈之間的關係，究竟如何？這是自第三、四世紀以來，各派神學家一直爭論不休的神觀問題。公元325年所召開的「尼西亞會議」（Council of Nicaea），雖然確立了「三位一體」（Trinity）之神觀，卻反而成為永不止息的爭論之開端。
惟因神觀問題是聖經上最大的奧祕，內容錯綜複雜，莫測高深，所以並不是三言兩語就可以交代清楚的。收集在拙著《聖經釋疑》（順道文集2）中的兩篇文章，＜我所瞭解的神觀＞（87-137頁），以及＜神觀釋疑＞（138-159頁），對神觀問題之探討，有比較詳細的詮釋，請你參看，這裏不重複了。
2、末世的時候，神就要來到地球上審判大家嗎？
聖經說，「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）。死是眾人的結局（傳七2），人生在世，既然有生之始，就必有命之終；審判則是死後必有的事，人人既然都不能倖免一死，也就無法擺脫審判了。原來，死和審判都是「按著定命」（按著神的定旨），並不是世人所能抗拒的。
聖經又說，「祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下；並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」（徒十七31）。這就是說，耶穌基督是神所設立的審判之主；他從死裏復活，就是有權柄施行審判的可信憑據；審判是按公義，即照各人的行為報應各人（羅二6）。
世界末日、基督再臨、死人復活，以及萬民受審判等，都發生於同一天（約五27-29，六39-40、44、54；帖後一7-10）。那是「大而可畏之日」（瑪四5），日月無光、眾星墜落、諸山挪移（啟六12-17），凡有形質的都要被烈火銷化（彼後三10），怎麼還有地球呢？顯然，基督施行審判的地方，並不是在「地球上」。
聖經說，當人子（耶穌基督）同著眾天使降臨的時候，「要坐在祂榮耀的寶座上，萬民都要聚集在祂面前。」然後，祂就開始審判萬民（太二十五31-32）。審判的結果，有的得享永生，有的卻要受永刑（太二十五46）。
聖經又說，「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後五10）。「我們眾人」和「各人」，都是基督徒。「基督台前」，《呂振中譯本》譯為「基督的審判台前」；日本《文語體譯本》和《口語體譯本》，都譯為「基督的審判座前」。由此可知，當基督再臨，審判天下萬民的時候，基督徒也要按著自己的行為受報應；審判的場地是「基督的審判台前」，也就是主耶穌所說「祂榮耀的寶座」前。
既然說，審判是照各人的行為，或善或惡受報（羅二6；林後五10）。那麼，報賞必分大小（林前十五41-42；路十九17-19），懲罰也必分輕重（太十一20-24；路二十47）。惟有如此才算公義，可以令萬民心服口服。
3、早期的基督教畫了很多人像或是耶穌的像，是不是因為當時的百姓多數是文盲的緣故呢？
未必然。早期教會的信徒中有許多文盲，是一個事實。當今歐美許多基督教國家的物質文明都很昌盛，人民的教育程度普遍提昇，文盲早就絕跡了。然而，不少天主教徒或基督徒畫家，仍然在繪畫古聖徒、馬利亞，或耶穌的畫像，也是一個事實。由此可知，早期的天主教或基督教畫了很多古聖徒或耶穌的畫像，未必是因為當時的信徒多數是文盲的緣故。其實，文盲看了那些畫像之後，對於聖經上之真理的了解，也不會有甚麼幫助的。
從某個角度來看，那些畫像也許可以說是一種藝術作品吧？但若從基督徒的信仰立場來看，卻是把它偶像化了。這是神的誡命所禁止的（出二十4-5），所以我們絕對不可仿傚。
4、神的旨意是不是願意萬人得救？那為甚麼神只揀選某些人呢？如果神揀選了萬人，萬人不是都可以得救了嗎？
「祂願意萬人得救，明白真道。」（提前二4）。你依據這段經文提出質疑：那為甚麼神只揀選某些人呢？其實，你的問題就是答案！對呀，如果「萬人」就是全世界的每一個人，那為甚麼神只揀選某些人呢？神所「願意」的，祂竟然無法成就！這樣祂還算得是「全能的神」嗎？由此可知，這段經文中所說的「萬人」，並不是世界上的每一個人。
接著，第六節說：「祂捨自己作萬人的贖價」。這段經文中的「萬人」，也不是世界上的每一個人。事實是，世界上許許多多的人一輩子都未曾聽過福音；對那些未曾聽過福音的人來說，主耶穌所付出的贖價與他們是毫無關係的。結論是：4節的「萬人」是神所揀選的人，神願意他們都得救。6節的「萬人」也是神所揀選的人，基督捨己，為的是要作他們的贖價。
「提前四10」所提到，「祂是萬人的救主」的「萬人」，是神預定要揀選的人；因為他們遲早必信主，所以說「永生的神」是他們的救主。同一節末句，「更是信徒的救主」的「信徒」，則是已經信主的人。如果「祂是萬人的救主」的「萬人」，是世界上的每一個人，那麼，試問對那些未曾聽過福音的人來說，難道「永生的神」也是他們的救主嗎？
「如果神揀選了萬人，萬人不是都可以得救了嗎？」我的答覆是：有些人神要選取，有些人被神遺棄，這樣才叫揀選；如果萬人都蒙神選取，那就不叫揀選了。實際上，許多人終生未曾聽過福音，至死未能歸入主耶穌的名下；因此，永生的神並不是他們的救主，主耶穌的贖價也不是為他們付出的。這是無可置疑的事實。
有關「神願意萬人得救」，以及「神的揀選」等問題，在拙著《順道信箱釋疑》（順道文集4）112-115頁，有更詳細的詮釋，請你參看，這裏不多贅了。
5、既然世人都已經犯罪，神為甚麼還要繼續造我們這些罪人呢？這樣子未被揀選的人要永受苦刑，不是永遠都很可憐嗎？
「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。」（創二1-2）。由這段經文的敘述可知，神創造萬物的工早已完成，之後就歇了祂一切的工，安息了。因此，亞當世世代代的子孫，並不是由於神繼續不斷地創造而來，乃因神賜福給人類的始祖，使普世萬民都有生育能力的緣故（創一27-28）。
「這樣子未被揀選的人要永受苦刑，不是永遠都很可憐嗎？」這個問題要怎麼解釋呢？答案在上列《順道信箱釋疑》112-115頁，請你參看。
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