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姚家琪
一、前言
從聖經的紀錄與歷史的見證，以色列是一個看重教育的民族。自古以來，在以色列的社群中，社會上有祭司、先知、文士和長老擔負起教育的責任；在會堂中，有拉比和專任教師作教導；在家庭中，父母更是在養育外還要負起了教導的最大責任。
從許多猶太的名言，如歷史學家約瑟夫曾說：「我們的土地很肥沃，要儘量工作，但最大的目的卻是子女教育」；有拉比說：「父母疏忽子女的教育，等於埋葬他們的一生」，以及「未能傳授兒子謀生技能的父親是為賊」等。
在聖經中，對這方面提醒與教導的經文更是不勝枚舉，尤其在箴言中屢屢強調「父親的誡命」和「母親的法則」，所必帶出美好生命的果效（箴一8，六20-23）。囑咐父母務要「教養孩童，使他們走當行的道，就是到老也不偏離」、「若不管教（杖打與責備），必使父母蒙羞」（箴二十二6，二十三13，二十九15）。
猶太人家長對兒女的教育，自期有三方面的責任。
第一，是指導謀生的技能或手藝，即職業教育，認為人若沒有教育子女有一技之長，無異是教他作盜賊，因此，他們的職業通常是父傳衣缽，子紹箕裘，如保羅和亞基拉是織帳棚的，而耶穌是木匠（徒十八3；可六3）。
第二，是訓示做人的道理和品德的培養，也就是給予正確的人格教育，並且積極的把一顆善心種植在孩子心上，使他們都有慈善的行為（參：箴三27-28，十九17）。
第三，是領導敬拜真神禮俗的傳統，也就是宗教教育，特別是藉著節期和每日的祈禱使兒女得到聖道的教育（參：申三十一10-13），而這也是最重要的。也因著這等教育的特色，使以色列民族得以源遠流長，即便亡國了兩千多年仍能屹立不搖。
二、以色列民族重視教育的原因
猶太民族為什麼會如此重視教育，除了從敬拜真神而來的宗教傳統外，也是因著民族歷史中亡國恥辱所產生的危機感，及對孩子帶有一份神聖的使命所使然。
1.神在律法上的吩咐
在申命記中，神鄭重的傳達對以色列全民族神聖的旨意：「我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論坐在家裡、行在路上、躺下、起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文，又要寫在你房屋的門框並你的城門上。」（申六6-8）。
這樣的交代深遠地影響著以色列民族從古以來的教育政策。是以，在亞撒的訓誨詩中，教導「要將神的美德和祂的能力，並祂奇妙的作為，述說給後代聽，不可向他們隱瞞」，因為知道這是神在雅各中立的法度，在以色列中設的律法，是祂吩咐先祖要傳給子孫的（詩七八3-7）。
2.因歷史教訓所啟發
詩篇一三十七篇中的哀歌，深深地表達了以色列百姓被擄在巴比倫時心中的苦境，如同無根的一代，活在外邦人無情的羞辱中。先前他們曾經所賴以誇口的聖殿已完全被毀，原本的祭司制度與敬拜儀式也蕩然無存。
在此之時，為維繫聖殿被毀後之信仰，於是創建了會堂（Synagogue），成為敬拜的中心，藉此研讀律法，教導宗教信仰。直到神為巴比倫所定的七十年滿了以後，神再次眷顧以色列，成就祂的恩言，感動了波斯古列王，讓他們回耶路撒冷重建聖殿（耶二十九10；拉一1-3）。
文士以斯拉也先後兩次自巴比倫返回，定志考究遵行神的律法，又將律例典章教訓以色列人。百姓的領袖和利未人也都投入教導的行列，使百姓確實明白律法（拉七10；尼八1-8），自此，文士成為全民族宗教教育的主軸已悄然成形。
這都是因為他們切實體會到「民因無知識而滅亡」慘痛的教訓（何四6）。歸回後的時期，會堂制度仍然延續，並擴展它的功能，到了新約時期，更成為福利的機關、平民的學校和生活社交的中心（參：約九22）。
3.孩子是希望的所在
猶太人有一句極為睿智的格言：人有三個朋友，就是小孩、財富和善行。他們始終對孩子有一份強烈的崇高和神聖的情感，因為認識「兒女是真神所賜的產業」，兒女有如勇士手中的箭，箭袋充滿就能在城門口（法庭）和仇敵說話的時候，不至於羞愧（詩一二十七3-5）。
這種「孩子神聖」的觀念，使得猶太的家庭成了「孩子的王國」，孩子受到最好的照顧，並且有「一歲是國王」的格言。也另有話說：「有了孩子，人就會愚蠢」，意思是說父母為了取悅幼小孩子，舉止動作都「瘋癲」了起來。
除了親子關係的著重，他們更以特殊的教學方式，多與孩子交談、討論，並以經書的內容為取向，一方面培育孩子思考和論說的能力，更在潛移默化中培育出一顆純真的猶太心靈。
三、在宗教教育方面實際的作法
1.層層宗教教育的機制
以色列人的教育是從家庭開始，幼童最初的教育是得至母親，漸次成長後，母親仍繼續給予訓誨（撒上一23；詩一三十一2）。當孩子脫離兒童期後，父親就擔起主要教導的責任，宗教的訓誨更是其最神聖的任務。在嚴格的教育過程，父親甚至常使用棍杖和鞭子來趕除孩子的愚頑（箴十三24，二十二15，二十九15、17）。
聖經中幾個有名的家庭宗教教育的記載，如摩西受乳時其母即指教其敬神之路（出二9；來十一24-27），所羅門受父親諄諄的訓誨，甚至在臨終時的交代（箴四4-6；王上二2-4），及提摩太自幼得至外婆和母親的教導等（提後一5，三15），都是耳熟能詳的。
當猶大被擄巴比倫後，開始有了會堂，為了確實學習律法，會堂都設有學校，每天在那裡教育眾人的子女。使徒時代，每一城中若有十人男丁且志願於宗教之事，就得設一會堂，有二十五位兒童就要設一位教師。
兒童六歲入學，以申命記作為學習律法的基礎課程，也學習摩西五經、歷史書和先知書；十至十五歲，學習口傳律法；十五歲則進入高等學校繼續研究神學課程，保羅作為迦瑪列的門生，就是屬於這階段的學習（徒二十二3，五34）。
會堂除了附設學校教育兒童外，其本身在安息日的崇拜活動亦是宗教教育重要的一環。每安息日，兒童在會堂接受讀經、祈禱、唱詩和勸勉的教導，以希伯來文朗讀舊約律法和先知書，同時用亞蘭語來翻譯，並有三年讀完律法的慣例。經此嚴謹的教導過程，對於律法的規範、應遵守的儀式和當有的信仰生活，不熟悉也難。
2.多樣有效的教育方式
（1）榜樣式的教育
一個敬畏神之猶太家庭中的父母，總是努力恪遵神的教導，將神吩咐的話確實記在心上（申六6），並且在生活中將之實踐出來，活出敬神愛人的見證，如此就能指望兒女能在耳濡目染、心靈感化下培養出美好的靈性。因為孩子最早的學習是從觀察而來，父母親的舉動常成為孩童學習的對象，孩子的表現也就反應出父母的模樣。因此，敬虔的猶太父母，都致力於以自己對信仰的忠誠，來建立子女對信仰的價值觀。
（2）談論式的教育
以色列教育的方法主要是口傳，正如神所吩咐的，要殷勤地教訓兒女，無論你在家裡、行在路上、躺下、起來，都要「談論」（申六7）。因此，不論是在會堂、學校或家裡，都是由教師與家長來敘述、講解、提問題，而學生覆述、發問或是回答問題（路二46）。
他們時時彼此談論，而其內容，終成為兒童路上的光、腳前的燈，引領他們走上生命之道（箴六20-23）。敬畏神的人如此的彼此談論，有神豐盛的應許：「神必側耳而聽，且有記念冊在祂面前，記錄那敬畏神思念祂名的人」（瑪三16）。
（3）情境式的教育
除了父母的以身作則，並與兒女不斷的彼此談論，敬虔的猶太人亦照著神的吩咐將經文繫在手上、戴在額上，也寫在房屋門框和城門上（申六8-9），使每個人很自然地在生活中接觸到神的話語，思想神的誡命，記起神在以色列先祖的作為。
兒童也在父母的帶領下，到聖地朝拜，或參與許多的敬拜活動，從詩歌的詠唱中、從經文的講解中、從莊嚴禮儀的心靈觸動中，體會出神與以色列這「立約」的民族獨特的關聯（參：撒上一4、21；路二41-51）。
四、結語
瞭解了以色列人對教育看重的原因及在宗教教育工作上實際的作法，我們亦應對當前基督教會和家庭中宗教教育的任務獲得啟發才是。教會當戮力於宗教教育體制的建立，從幼兒到老年都應有各自的成長團契與受教機制，從信仰的基礎教育到門徒訓練，再到領袖訓練，組織與課程都須有完整的聯繫。
且有系統的、有目標的、符合需求的來發展教材、教具及教法，並培育出更多優良的教師專業地投入教學工作。教會中的崇拜禮儀和講台信息也要追求更加地莊重與有深度，卻勿俗化成為社團活動和時事報導，而是真正地教導生命、傳遞生命，才能深入人心發生感化的力量。教會更當與家庭結合，齊心對孩童在宗教教育上悟性的栽培及靈性的成長盡上最大的心力。
作父母的當效法約書亞的心志：「至於我、和我家，我們必定事奉耶和華。」（書二十四15）。父母必須走在前頭，讓家庭成為一個實踐真理的地方，並且照著主的教訓和警戒來教養子女，帶領全家走上敬畏神的道路（弗六4）。
信仰沈睡的父母，他們的兒女正走向「危險的懸崖」。讓我們每個作父母的，在家中以「談論」的方式，傳遞基督的信仰，以基督化家庭的「環境」鞏固家人的信仰，藉著良善行為的「榜樣」見證自己的信仰。
參考資料：
1.丘恩處著，《猶太文化傳統與聖經》，紐約神學教育中心出版，1999年，頁310。
2.顧駿著，《猶太人智慧-創造神跡的人間哲理》，國際村文庫書店有限公司出版，1996年，頁335-338。
3.姚正道著，《聖經中的猶太習俗》，人光出版社，1989年，頁44-47。
4.羅蘭德富著，楊世雄譯，《古經之風俗及典章制度》，光啟出版社發行，1986年，頁62-64。
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