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恩沛
一.撒瑪利亞人的由來
所羅門王死後，其子羅波安接續他作王。因為羅波安的愚頑，國家分裂為二，北方是以色列國，南方是猶大國（王上十二）。在猶大王亞撒31年，暗利登基作以色列王，他用二他連得銀子向撒瑪買了撒瑪利亞山，在山上造城，就按著山的原地主「撒瑪」的名，給所造的城起名叫「撒瑪利亞」（王上十六24）。後來撒瑪利亞就成為北國的首都，是北國的代表（結十六，二十三；何七1，八5-6，十5、7，十三16；摩六1）。
主前722年，以色列國被亞述國擊敗，以色列人從本地被擄到亞述；亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人（王下十七23-24）。部分以色列人並未遷徙，仍留在國內（代下三十，三十四9），不可避免地與移入的外邦人通婚，不但人種被同化，連信仰也被混合。他們又懼怕耶和華，又事奉偶像，無法完全遵守神的誡命，專一的敬拜神（王下十七41）。撒瑪利亞本來是北方以色列國的首都，亡國後成為亞述國的一個省份，也稱作撒瑪利亞省，於是所有在那省的居民，都被稱為「撒瑪利亞人」（Samaritans）。1
二.撒瑪利亞人的信仰
撒瑪利亞人的主要信仰，與猶太人的信仰關係密切，但也有明顯的分歧，其信仰內容如下：2
1.一位真神：堅守「一神信仰」，相信亞伯拉罕、以撒、雅各的神，才是獨一真神。
2.一位先知：相信「摩西」是先知之首，為最蒙揀選的人，早在創造之先已經存在，替以色列人向神代求，且成為世界之光。
3.一部聖經：相信《聖經》前五卷（摩西五經）是透過神默示而寫成的，並以此作為教義與實踐的規範。
4.一處聖地：認為「基利心山」才是唯一獻祭的聖地，並認為它是亞伯第一個祭壇的所在地，是挪亞在洪水過後獻祭的地方，且是亞伯拉罕與麥基洗德相會之處，也是以撒被獻為燔祭之地。
撒瑪利亞人的信仰內容過於狹隘，因此神學思想與猶太人有所區別。他們對於彌賽亞的盼望，也反映這偏狹的思想。他們不認為彌賽亞會從大衛家興起，因為在五經中找不到證據。他們寧可根據《申命記》第18章的記載，等待一位「像摩西的先知」（申十八15-18），他被指為「他哈」（Taheb），即「復興者」，將在末後的日子中，在基利心山上，要恢復真正的祭祀敬拜。
三.猶太人與撒瑪利亞人的關係
猶太人和撒瑪利亞人沒有來往（約四9），彼此間充滿著仇恨。在耶穌的時代，巴勒斯坦由北到南有一百二十英哩，該地被劃分成三個區域，北部是加利利，南部是猶太，中部是撒瑪利亞。居住在北部的猶太人，如要到南部耶路撒冷聖殿守節期朝拜神，走捷徑要路過撒瑪利亞，只要三日即可抵達。但是猶太人寧可繞遠路，避開撒瑪利亞，經過約旦河東邊，這條路線長度是原來路線的兩倍。
而撒瑪利亞人，對於面向耶路撒冷去的猶太人，也採取不接待的態度（路九51-53）。雙方仇恨發生的原因如下：3
１.政治因素：
所羅門王死後，因為其子羅波安的愚頑，以色列人背叛大衛家，立耶羅波安作以色列國的王，國家分裂為南北二國。撒瑪利亞是國土分裂後，北國的首都。後來，因為國際政局的不穩定，撒瑪利亞為了偷生，常常與猶太人劃清界線。在哈斯摩尼王朝期間，猶太國獲得獨立的地位，於主前108年，約翰許爾堪（John Hyrcanus）佔領示劍，拆毀基利心山的聖殿，攻破撒瑪利亞城，4因而種下更深的仇恨。
２.經濟因素：
撒瑪利亞人的祖先，多是國中最貧窮的人。如今，仍有撒瑪利亞人居住在巴勒斯坦，在2003年1月，共有656人。5假如你到巴勒斯坦去旅行，會看到一群撒瑪利亞人，長得至為瘦小，手裡拿著「撒瑪利亞五經」，纏著跟你合照留念，要點小錢。而猶太人擁有智慧，能透過創新，不斷的創造出利潤，因此較為富裕。貧富之間易生仇恨，富人欺壓窮人，窮人怨恨富人。
３.種族因素：
以色列國亡國後，留在當地的以色列人，和遷入的異族通婚，成為撒瑪利亞人。對猶太人來說，這是不可饒恕的罪，因為失去了種族的純正。在一個嚴格的猶太家族中，如果兒女與外邦人結婚，要為他們舉行喪禮，將這樣的人當作已經死了。6因此猶太人看輕撒瑪利亞人，視他們為雜種，禁止互相嫁娶。當猶太人被擄，從巴比倫歸回的時候，在耶路撒冷重建聖殿，撒瑪利亞人要求參與一同建殿，猶太人斷然拒絕。撒瑪利亞人就多次阻擾建殿的工作（拉四1-5），雙方怨恨愈結愈深。
４.宗教因素：
猶太人和撒瑪利亞人有各自的聖殿，猶太人的聖殿在耶路撒冷，撒瑪利亞人的聖殿在基利心山，雙方均禁止對方進入自己的敬拜中心。例如撒瑪利亞人被禁止進入耶路撒冷聖殿的內院，他們所獻的祭物，被當作外邦人的獻祭。約在主後6年的逾越節，一群撒瑪利亞人將人骨散佈在耶路撒冷聖殿門廊與聖所內，為要褻瀆聖殿。約於主後52年，一群加利利的猶太朝聖者，在撒瑪利亞被屠殺。7雙方因宗教因素，仇恨愈演愈熾。
四.耶穌與撒瑪利亞人
猶太人視撒瑪利亞人為外邦人，耶穌有時候也很像一般猶太人一樣，對撒瑪利亞人不友善，例如稱長大痲瘋的撒瑪利亞人為「外族人」（路十七18）；當耶穌差遣十二使徒出去傳道時，吩咐他們說：「撒瑪利亞人的城，你們不要進。」（太十5）
根據四福音書的記載，其實耶穌對撒瑪利亞人的態度，大多數相當友善，與當代的猶太人截然不同。當耶穌要往耶路撒冷去，路過撒瑪利亞的一個村莊，那裡的人不接待祂，門徒想吩咐火從天上降下來，燒滅他們，耶穌就責備門徒，告訴他們：「人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。」（路九56）。
此外，耶穌並未拒絕醫治長大痲瘋的撒瑪利亞人，並稱讚他是唯一回來歸榮耀給神的人，甚至進一步拯救他的靈魂（路十七11-19）。在好撒瑪利亞人的比喻中，耶穌打破猶太人的傳統觀念，把被輕視的撒瑪利亞人，描述為是憐憫受傷猶太人的鄰舍；而將受尊敬的祭司、利未人，描述為是沒有憐憫之心的人（路十30-37）。
耶穌不僅在言語及行動上接納撒瑪利亞人，更將救恩賜給撒瑪利亞人。耶穌突破猶太人的傳統，經過撒瑪利亞城；並在敘加雅各井旁，與一位撒瑪利亞的婦人談道，使她明白祂就是彌賽亞；又在當地住了兩天，讓人知道祂真是救世主，吸引更多的人來相信祂（約四1-42）。
五.門徒與撒瑪利亞人
耶穌要離世升天前，交付門徒傳揚福音的大使命，耶穌說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶大全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一8）。門徒原來一直在耶路撒冷傳福音，有許多人接受福音，後來耶路撒冷的教會遭受大逼迫，門徒四散往各處去傳道。
其中，腓利下撒瑪利亞城去宣講基督，眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意的聽從他的話。因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來，還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。在那城裡，就大有歡喜（徒八4-8）。使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去，並為他們按手禱告，因為聖靈尚未降在他們身上。當使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈，證明神與撒瑪利亞人同在，救恩也臨到非猶太人身上（徒八14-17）。
六.結語
自從始祖亞當、夏娃犯罪後，世界充滿著罪惡，人與人之間存在著仇恨。當時的世界，猶太人和撒瑪利亞人之間充滿著仇恨；現今的世界，人們亦因政治、種族、宗教、經濟等因素，而彼此為敵；而且有罪的人類，也與聖潔的神為敵。我們原是外邦人，與基督無關，在所應許的諸約上是局外人，活在世上沒有指望。
我們從前遠離神的人，如今靠著耶穌在十字架上所流的寶血，為我們承受一切的咒詛，使我們的罪蒙赦免，能與神和好、親近，從此不再作外人與客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人（弗二11-22）。同時，藉著聚會、讀經、禱告，讓我們有屬靈的豐盛生命，能有好行為，為主發光；能化解仇恨，與人和好。
註：
1.卜魯斯著，張永佳譯，《以色列與列國史》香港：種籽出版社，1983，頁80。
2.Tsedaka,Benyamim,"Who are the Israelite Samaritans?"http://www.mystae.com/reflections/messiah/aboutsamaritans.html；陳惠榮編，《證主聖經百科全書》香港：福音證主協會，1995，頁988-989。
3.康來昌著，《喜從何來》台北：道聲出版社，1999，頁20-21。
4.同註1，頁233。
5.Tsedaka,Benyamim,"Who are the Israelite Samaritans?"http://www.mystae.com/reflections/messiah/aboutsamaritans.html
6.巴克萊著，胡惠荊譯，《約翰福音注釋》香港：基督教文藝出版社，1991，頁155-156。
7.陳惠榮編，《證主聖經百科全書》香港：福音證主協會，1995，頁988。
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