|
蔡梅曦主講修訂／恩沛整理
主耶穌在傳道時，曾經與門徒上山禱告，同站平地上（路六12-19）。這段事蹟對今天的同靈，或是正在追求真道的人，都有很好的教訓，因為宣揚與接受福音之事，均需體認主同在、同工的必要及其效用。以下就《路加褔音》六章12至19節的經文，探討與此認知相關的道理。
一、主耶穌揀選十二門徒
1.徹夜禱告
主與門徒去傳道、行神蹟、救病苦，肇立神國，是人類歷史劃時代大事。《路加》六章顯示主耶穌與門徒相處已有一段時期，此間不斷諄諄教導他們有關將來神國規模，以及現階段傳道應努力的方向。
主耶穌與他們一起工作，讓他們從祂身上汲取經驗，操練屬靈閱歷。此時，主耶穌帶著門徒上山，徹夜禱告神，到了天亮，從中間挑選十二個人，稱為使徒（路六12-13）。這件事提醒我們做聖工，或遇信仰重大的抉擇時，需要跟神有長久深入的禱告。主耶穌在加利利傳道的期間，門徒需要主耶穌的授權、加添能力，以便出去做神的工。
2.使徒的條件
使徒應具備三個歷史條件。首先，是主耶穌親自揀選成為門徒。他們聆聽主耶穌的教訓，獲悉神國的奧秘，與虛己負重的門徒之道。同時，瞻仰祂的慈容聖顏，跟主耶穌一起做工，學習祂如何以全能醫治與安慰的手，進行救治匡扶的工作。
第二，門徒目睹祂受死、復活重要的神國事件，這是門徒為神的道，耶穌是基督的有力見證。第三，接受聖靈的差派，到外邦或猶太人當中傳揚福音（路二十四44-49；太二十八18-20）。
然而，十二門徒以外，仍有許多一同為神國福音齊心，到了使徒教會時代，擔任神國福音的先知、傳道、見證人，以傳道與祈禱為事（徒二42，四23-31，六3-11，八14-17，九40-42，十9、44-48，十二12，十三1-3，十六13-15、25-34，十九1-7），別開生面地為主作美好的事工（林前十五3-7；腓一6-8；啟一2、9）。
二、高山與平地的屬靈涵意
《聖經》上的地理，有對應的屬靈代表意義。登上高山作敬虔省思的個人，或者世界各處設立在高地山岡的神殿、祭壇（《聖經》中譯「邱壇」即高地的祭壇），在認知與感性上接近神。
古代以色列歷史上，神曾經在西乃山顯現頒佈律法，新約時代的主耶穌，在「他泊山」變貌，顯出靈界光輝，均有其重大意義。同理，主耶穌帶著門徒上山，與神靈交禱告得力。天亮後，與門徒下山，到了「平地」、「平原」（北方話稱為「平川」）。
屬靈代表意義而言，我們「上山」做靈修，從神那裡得到力量、智慧。經過一段時期操練，要如主一樣「下山」，入世、淑世。保羅在大馬色蒙主選召後，在敘利亞附近曠野，靜修得力（加一13-19），或者以後外邦傳道期間，於以弗所推喇奴學堂兩年間，一邊潛修，一邊接觸人群，見證交流，並得極大靈力（徒十九8-10）。這兩段事蹟見證路遙知馬力，人在主內必要不斷修養冶煉，定靜中悟道得力。
《聖經》記載，耶穌與十二門徒下了山，站在一塊平地上，外加其他門徒，及來自耶路撒冷、猶太全地，以及今日黎巴嫩的推羅、西頓海邊的百姓。主耶穌宣講天國的福音，醫治病痛，有被污鬼纏磨的，得了解放（路六17-18），其最終目標乃要將人導向天國永生，靈魂解救的道路。
《約翰福音》第六章記祂以五餅二魚分給成千的群眾，卻強調追求不朽又屬靈又給生命的真道（約六26-48、63-69）。主耶穌的傳道，誠然應驗了《以賽亞書》所說的，祂帶著神僕人的身分，把真光、神恩、律法，帶給願意聽道理的人。
三、與主耶穌一同站在平川上
設想我們今日與主耶穌站在一起，面對社會人心世界，我們不免提問：1.主耶穌為何要來到人間？2.祂揀選我們發揮何種作用？這兩個問題基本上是一種自覺信仰的省思，激發我們珍惜蒙受恩召的身分，以及實踐行道，傳揚福音的時代任務。
往昔門徒與主耶穌站在巴勒斯坦平地上，藉著宣揚福音，把神的能力、慈愛推廣出去，呈現活躍的傳道象徵圖面。今日我們在五湖四海傳福音、作見證，遭遇類似的苦樂境地。然而，主耶穌帶領門徒離群，作深入靈修禱告，下山後與祂一同站在世界的層面上，擔任宣道工作，我們當思考此一具有深厚意義的事。
1.你站在何等地方？
當站何處，是信仰上一大事，不可不慎思。《舊約》記載羅得逃出所多瑪事上，信徒可以得到重要的教訓。
所多瑪被毀滅後，亞伯拉罕舉目觀看平原：「亞伯拉罕清早起來，到了他從前站在耶和華面前的地方，向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀看，不料，那地方煙氣上騰，如同燒窯一般」（創十九27-28），原來，上古此兩城罪大惡極（創十三13），縱然亞伯拉罕曾經為城中的義人代求，城中竟然連十個義人也無法找到。神毀滅前，天使催促羅得一家趕緊逃跑說：「逃命吧！不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅」（創十九17）。
神叫羅得一家往高山逃命，不可佇足在將毀滅的平原，喻指跟神相近的人要成聖，不與平原的世界認同，因為屬於平原的世界人心罪惡，達到頂點時，神就要毀滅。
《啟示錄》記神的百姓一定要從「巴比倫」大城出來，免得與它一同有罪，受它所受的災殃（啟十八4）。巴比倫大城與所多瑪城一樣，是屬於平原的城市。
然而，神未毀滅世界以前，門徒要進入彎曲悖逆、剛硬不信的世界，靈巧地將基督徒的光熱，福音與聖靈的能力帶進，使人們信耶穌，受洗得蒙赦罪，得聖靈與成聖的人同得天國基業（徒二十六17-18）。
2.為什麼要跟主耶穌站在一起？
《以西結書》記載著許多神啟異象。巴比倫於公元前598-87年與588-87年圍攻聖城，擄去部分選民，最後聖殿被毀，百姓像墳墓裡的死骸骨一樣，陷入地底般的黑暗恐怖當中。
但是神曾經應許百姓，當日子滿足時，要帶領他們歸回本地，重建聖殿，復興信仰（耶二十五8-11，二十九9-10）。為達此終極目標，選民得知錯悔改，歸向真神，同時改變氣質，成為順命的兒女（結三十六24-30）。
選民歸回重建前，神就藉骸骨復甦的異象來安慰百姓。《以西結書》第三十七章1至10節是異象事件的說明，描述神叫以西結先知從遍滿骸骨的四圍經過。神對他說：「人子啊，這些骸骨能復活嗎？」這是一個知道神全能的人不敢回答的問題，而會說：「神啊，能！」神有絕對的自主權，不需要人的肯定。
神對以西結說：「你向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話」（結三十七4）。先知奉神的名講神的話後，神便對這些骸骨說：「我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華」（結三十七5-6）。
即刻四周有大地震，大響聲（結三十七7），聖靈能力彰顯，行出人所不可能的起死回生能力：「骨與骨互相聯絡，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上」（結三十七7-8）。然後，神的氣息就進入骸骨，骸骨便活了（結三十七10）。氣息是風，從地的四方吹過來，它同時象徵神的靈，說明了有威力的神在工作，神的靈讓人活過來。
如果平原代表世界的話，那這些骸骨代表誰呢？這特定的信息是指以色列家，擴大來說，代表整個世界。所以神說：「枯乾的骸骨啊，要聽神的話」（結三十七4）。人雖然還活著，在神的眼光中是靈命已經死的活人，他們得聽神的話。
我們做門徒的，有對世人說預言，傳揚神話語的本分。世界如骸骨無生機的人聽到真理的道後（弗一13-14），神的作為就要臨到，神的聖靈使人在絕望中看到希望，從恐怖黑暗的人生墳墓裡，走到光明，進入生命與平安的路上。
以西結異象用當時以色列被巴比倫毀滅的情境來描寫，今天世人被罪惡與魔鬼轄制，靈命喪失，需有機會如死骸骨一樣聽到神的話，信主重生，以得釋放。
這異象事件讓我們聯想到五旬節，聖靈從天而降的響聲（徒二2）。聖徒圍繞在神的寶座周圍的禱告，有如群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音（啟十九6）。舊約時代，神在西乃山上雷轟、閃電和密雲的可畏景象（出十九16）；今日在神的家中，我們禱告所發出的力量，以及聖靈的帶領，聖靈的工作。
誠如莊子〈知北遊〉章所說的一句話：「腐朽可以化為神奇」，神的靈可以使死人變成活人，使不可能變成可能。我們依照主耶穌鄭重的吩咐說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」（可十六15），往世界各處，於各工作崗位上傳悔改、赦罪的恩道（路二十四47-48），必得祂與我們同在（太二十八20）。
3.起死回生的象徵意義
經云：「所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時，你們與基督無關，在以色列民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了」（弗二11-13）。
尚未受洗歸入基督的人，按肉體說，是未受割禮的外邦人，與基督無關，在以色列國民與神的契約上的局外人，沒有指望、沒有神，而且放縱肉體的私慾，隨從空中屬惡魔邪靈的控制，行各種惹神厭惡的事，在神眼中，是沒有生命的。
《以西結書》骸骨異象中的古戰場平原上，軍隊成批被「屠殺」（結三十七9），原來，古代中東與近東有屍體應得厚葬的習慣，屍體盈野，則代表一種咒詛。當時，國與國，神與人之間，信守契約條規，以得平安綏靖，如果有違背信約者，要受討伐的咒詛。
《以西結書》異象中的骸骨，因而代表背信違約所遭受的咒詛或審判。神的選民因悖逆而遭受外敵侵犯滅亡。巴比倫毀滅他們以後，百姓在沒有聖殿崇拜，沒有獨立自主的亡國恨當中，自覺罪惡深沉，認為被擄放失落，自我評斷：「我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？」（結三十三20）。
然而，主耶和華說：「我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？」（結三十三10-11）。神希望罪人能悔改歸向神，正如以西結異象中的死人聽到神的話來復甦，神要帶領他們回國，重建聖殿，復興信仰。
波斯王古列（550-529）於毀滅巴比倫第二年（公元前539年），下令釋放被巴比倫俘虜的人回國，應驗了神招聚百姓回歸、重建的預言與應許。
神對以西結先知說：「這些骸骨就是以色列全家，雖然骨頭枯乾了，指望失去，主耶和華卻要如此說：『我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我──耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的』」（結三十七11、12、14）。
四、我們要進入世界，靠主的道理與聖靈改變世界
信徒都是基督的精兵，要為福音打美好的仗。其中有一場艱鉅的戰爭，就如保羅說的：「因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他們都順服基督」（林後十3-5）。
這裡談到「營壘」，是指魔鬼、罪惡捆綁的世界人心，是《約翰福音》與《約翰壹書》所強調的「世界」──即對抗良善、神國神旨意的敗壞黑暗勢力。從屬靈的眼光來看，我們住在光明的神國度（西一13）。我們感謝神，祂已經拯救我們脫離黑暗的權勢，把我們遷移到他的國度中。
我們與主耶穌一同站在平川上，準備進入黑暗的世界中，將人奪出，歸順基督。然而，我們必要依靠神的能力，使用屬靈的兵器，有真理的腰帶，救恩的頭盔，平安福音的鞋，信德的盾牌，聖靈、神的道的寶劍（弗六10-20），以不斷的禱告做為後盾的力量，攻破魔鬼與罪惡轄制的罪世人心，使他們都歸順基督，服在神的大能之下，成為神國度的人民。
這樣就應驗主耶穌對保羅所說的話：「我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業」（徒二十六18）。這句經文是福音濃縮的描述，可參照「羅一16-17；加四4-6；弗一5-7、11-14」。
神差遣祂的門徒到世界去，叫因相信耶穌，接受赦罪的洗禮，領受聖靈，得與成聖的人同得天國的產業，這是主耶穌所說的由水和聖靈重生（約三5）。人一旦歸在主的名下，就從死骸骨中復活，成為有靈命的活人。所以今天我們也帶有此一使命，我們當深思儘管以西結祭司的身分，本不可接觸死人的骨頭（民十九11），但是神破除此誡律，給他特殊的使命，要他進入骸骨當中。
另外，彼得在他住處屋頂上禱告時，神三次在異象中，叫他食用一向所禁忌的凡俗物和不潔之物（徒十1-33）。儘管我們有自己的拘謹或成見，但神卻吩咐我們進入這個世界，不分黑白黃紅，智愚高下，在福音的戰線上，使人們聽見領受福音，以改變他們的生命本質。
初代教會，很多門徒跟主耶穌一同做工。後來教會大遭逼迫（徒八1-3），原因是猶太教的人逼迫在他們會堂聚會的基督徒（帖前二14-16）。門徒卻因而分散在猶太和撒瑪利亞各處，大有能力地傳起道來（徒八4），進行了主耶穌吩咐在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞、敘利亞、土耳其、巴爾幹半島，直到地中海世界的周圍，為主作見證的使命（徒一8）。
《使徒行傳》是聖靈的行傳，是門徒與聖靈（主耶穌）站在一起傳道的寫照。當時重要的城市，除了門徒之外，有成批在羅馬帝國各行省大道上，奉主名出外為真理作客旅的傳道人。他們向外邦人無所索取，一到家庭教會時，即與當地信徒一起習道查經、禱告、聯誼，接受信徒款待與向前行進的盤纏、食物。
如該猶經常接待為主名出外傳道人的愛心（約參1-8），與當時希臘文化下羅馬帝國中為真理出外，一站一站地奔波的工人之辛勞，是早期基督徒的風範。他們既然領受聖靈，自覺使命，神又賜給能力，他們要將福音「傳」給在黑暗權勢下骸骨般的世人，世人要「聽」，神就會奇妙地工作。
五、結語
以西結異象中的骸骨，代表著今天犯罪受咒詛的人，在這世界的平原上，無法起死回生。但是憐憫人的神，差遣先知、門徒、使徒去傳揚福音，讓本來是在墳墓裡頭的他們，聽見神的道理之後，得到神聖靈能力，開了他們的墳墓，在絕望當中，得有生命與平安。
如今，我們跟主耶穌上山，修煉靈性，得到能力、智慧、勇氣、品德，傳道的方法。然後，帶著主耶穌給我們的榮光，下山入世，以寶貴的道理，聖靈的能力，加上信仰生活上活潑的體驗，將如死骸骨般的人，帶到恩典與真理的路上來。就如《聖經》所說：「叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。
因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上」（路一77-79）。今日教會持續奮發圖強，信徒不論遭遇逼迫或是災難，要如精兵進入世界，刻苦耐勞努力宣傳福音，服事教會。
他們會如以西結先知或新約使徒，與主耶穌同站立，吸引多人來就近有真理、有恩典、有聖靈，有愛心，有工作熱忱的教會，求主同在，使我們將福音的光照耀黑暗世界，把人的腳步引向得救道上。阿們。
|
|
 |
|
作者: 蔡梅曦主講修訂／恩沛整理
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 01/01/2006
| |
 列印本頁 |
|
 分享好友 |
|
 意見反應 |
|
