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蔡梅曦主講‧修訂 恩沛整理
一、前言
「界限」是可以區分內外，釐定是非的分界線。例如在寒冬中，屋內是溫暖的家，一線之隔的屋外則陌生寒冷，無家可歸的人十分淒清可憐。交通規則也是如此，人們應按照規定的路線駕駛汽車，界限內停放汽車；界限外就不可停放。
如果不遵守規矩，橫衝直撞，車禍就會發生。十字路口兩邊十呎內，不宜停車，但是仍有人不遵守規定，將汽車或摩托車停放在十字路口。或許是車主不理會交通規則，或者是車主只圖自己的方便，隨意超越界線，加上員警未加嚴格取締，所以造成交通的混亂。
為何會發生這種現象？概因對「界限」沒有明確的觀念，以致超速、出線、逆向或平行停車。交通混亂，在尊重法治與公共秩序的西方文明國家裡頭，罕有存在。
這看似簡單，也容易實行的交通秩序，為何與詐欺、侵佔、濫瀆，一樣地構成社會亂象？表面上，這是社會道德的行為表現，群眾不重視法紀，但實質上，是一樁人性尊嚴與民族文化教育，甚至嚴重到需要越過死亡線的靈性疾病問題。
「萬物靜觀皆自得」，我們仰視天象，俯察地文，萬物背後都有一原理，就是所謂的「道」。天下萬物間之道，可定乾坤、分上下、有其界限。其實，《聖經》也在闡明此一道理。以下擬從《聖經》探討神定界限的問題。
二、從自然界來思考神定「界限」
《創世記》第一章記載神創造天地，是井然有序的。這到底要彰顯什麼？它彰顯萬物之來源，並說明造物主從無造出有，由空虛渾沌中定出秩序，從黑暗中分出光明。人的智慧、力量是無法與祂比擬，神的創造真機與絕對權能，使一生二，二生三，三生萬物，舊約聖經如詩篇或以賽亞書多處，用形象語言描述神創造諸天，鋪張穹蒼的若干細節（賽四十22-26，四二5、15，四四24；詩三十三6-7，一○四1-30）。
《創世記》首篇的空虛混沌與淵面黑暗（創一2），有希伯來原文的「深」與「混沌」，提示在物質世界尚未成形以前的屬靈時空，諒必有屬靈戰爭。《詩篇》七十四、八十九、一○四等篇的海怪，拉哈伯，匉訇海浪代表著對抗真神的邪惡力量。然而，神戰勝了它們，因此，地球本身高山低谷、河海洲陸，各有疆界，而白日黑夜，寒暑節令更迭，使得「天行健」，生生不息。
再者，「神說：『要有光』，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了」（創一3-4）。光有兩種意義，一是自然的日月星光；另一種是超驗的、形而上的光。
神在《創世記》第一章中將光暗分開：「神稱光為『晝』，稱暗為『夜』。有晚上，有早晨，這是頭一日」（創一5）。晝夜分開，就有白天、晚上的界限。神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲」（創一14）。
正如挪亞出方舟後，築壇向神獻祭，神說：「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了」（創八22）。《創世記》一再強調，神看為美好的創造界有一個界限，世界才安定，人類才有生存空間與行進軌道，為此我們應該深深感謝神。
信仰的事，有正負、虛實之分界線，其檢驗的標準，在於理知與體驗的並進，前者來自常識與歷史智慧，而後者出自天啟與信心行為應證。使徒保羅有一次在雅典等候提摩太的時候，發現希臘神話中的人物，成為雅典人敬拜的對象，心中為之焦急。
希臘哲士很有智慧，善於推理，然而由於傳統的習慣，他們有的人敬拜民族神話或文學創作的神，像天神叫宙斯，海神稱波塞頓，或其他有名字的神。保羅肯定希臘人的敬虔，但指出他們對創造宇宙萬物的真神，仍然蒙昧無知，就向他們說了一篇《使徒行傳》第十七章知名的亞略巴古講道詞。
保羅說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著『未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們……」（徒十七22-23），接著向雅典人介紹真偽界限，引導他們能分辨，追求神在基督內的救贖。
亞略巴古的講道詞，包含了自然神學，神論，基督論等三部分，給我們今日見證佈道上，作了美好的示範。我們在介紹真神之前，最好先介紹天地萬物、自然界。
一般所謂的「自然神學」，即由萬物與人生引進道理。自然界的偉大與奇妙，有一來源，而其來源，必歸超驗先驗的神。同理，真神不是人手所造的，也不是神話中的想像人物，更不是歷史中的偉大英雄。
保羅說：「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本（有古卷是血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界」（徒十七24-26）。年限和疆界，是神所定的界限，人可以從其中思考無窮的天地，揣摩萬物背後的這位創造主，如何以陽光雨露，五穀菜蔬等恩賜人類。
千年以來的東西方哲者，有的從本體論的第一因、道體、宇宙論太始、太乙、太素等，有的以宇宙的美好設計或宇宙形成的最終目的論，證明神的存在。我們可以暫時不用哲學的論辯，而單單用照相機，對者天上的星星照門全開，整夜定位拍攝，就發現天空以北極星為圓心作星移斗轉。
這是天地的造化，無限星空靜默有力地見證神創造的偉大。造物主是超越的，與地上人間是分別的，區區的小我，有如輕塵微沙，只能俯首讚嘆創造主的偉大。我們認真思考，就能夠領略保羅所說的是正確的。
有的人一生在拜福建湄洲的媽祖，土地公，或是其他神明。我們可試問：它們是造物主或是受造之物？因為創造者與受造者，有因果大小的區隔。真正的信仰，要建築在是非思辨基礎上。我們要查驗上下、是非、善惡、光明與黑暗、得救與滅亡的差別與兩極因果，就可得智慧。《聖經》從《創世記》到《啟示錄》，貫穿著二元對立的一項道理，也就是屬真神與屬魔鬼、聖與俗，它們之間的清楚界限。
神當初或是今日選召聖徒，也凸顯認清界限，界限內持守信仰的必要性。我們查考神定的「界限」，對自然界、萬物，甚至人世間日常生活，或上述的交通問題，做一番深思，就可以明白神的旨意。
身為真信徒，看見那麼多人虔誠敬拜的目標，並非天上真神，心裡諒必著急萬分，是否要盡力如保羅用自然萬物存在的原理、活潑有功效的神道與耶穌基督的見證，引人跨過無知與真知那一線的門檻界限？
三、從真道上來認識神定「界限」
《聖經》中「界限」的道理，與我們的靈修與事奉有切身的關係，故當慎思明辨。以前神吩咐古代選民的訓誨教訓，如今同樣在原則上要求著我們。
《申命記》記述摩西於摩押平原，囑咐將過約但河進迦南地的以色列民：「耶和華──你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。耶和華專愛你們，揀選你們……你要知道耶和華是信實的神；向愛祂、守祂誡命的人守約，施慈愛，直到千代；向恨祂的人當面報應他們，將他們滅絕……所以，你要謹守遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章」（申七6-11）。
這一句話，是愛神守誡命的人，可以得福，離棄神與律法的人，會遭受禍患的「條件性祝福」之金科玉律（申三十1-20）。
使徒保羅於《哥林多前書》告訴我們：「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的」（林前一27-28）。
希臘化文化下羅馬帝國的當時，有智慧、有能力、尊貴的人，以自己的聰明財勢範圍內自誇，笑傲人世，輕蔑神國福音。然而神揀選世上愚拙、軟弱、卑賤、被人厭惡的，引他們進入神國的界限內，那些在今世擁有人間榮華的，在屬靈滿盈與喜樂上，卻是無分的。
神在屬靈或屬肉兩者之間的豐富與喜樂，在永遠實在的盼望把握上，定了界限，由人明智抉取。
今日的屬靈團體，與舊約時代神的選民，可作信仰類比。以色列民人數在萬民中是最少的，卻蒙神聖愛揀選，以割禮（創十七10）與遵守安息日，做為與神立約的永遠記號（出三十一16-17）。
神在西乃山頒佈律法，包括了十誡良心道德律、宗教律例（有關會幕、祭司、獻祭、節期，以及潔淨與不潔淨的飲食規矩）與社會民法方面的典章，目的要訓練以色列民成為君尊祭司、聖潔國度、屬神的百姓（出十九5-6；參閱：彼前二9）。以色列民深知自己是神的選民，與「分別為聖」的必要性，活在世界上，但卻不屬世界，與世人有別。這一屬神與屬世的界限，千年來銘刻於他們虔誠人心目中，歷久彌堅。
新約福音書的對觀福音刻劃耶穌的行傳，《約翰福音》則強調耶穌的神性，以及聖靈與神國奧秘的道理。這些聖書闡明進入神國的門徑，教導如何達到分辨善惡、屬天與屬地的境界。
《約翰福音》第一章與《創世記》第一章相同，清楚地區分出光明與黑暗，屬神與屬世。太初有道，道與神同在，道就是神（約一1）。道是真光，是人的生命。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光（約一5），屬惡者的世界抵抗從上頭來的生命真光。這清楚地描述兩個世界的對立。
然而，主耶穌是真光進入黑暗世界，如《路加福音》第一章所云，神的憐憫，像清晨的日光，從高天照耀，將人從黑暗中引到平安的路上（路一78-79）。黑暗世界中沒有永遠的生命，屬惡者的世界裡沒有平安。人藉著相信道成了肉身、住在我們中間的主耶穌，心眼打開，「從黑暗歸向光明，從撒但權下歸向真神」，蒙赦罪得天國基業的得救盼望（徒二十六18；西一12-13；約十四1-3）。
一般人常忽略「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈」（約三6）此經節同語重覆之奧義。此經文「界限」的二分概念，用來區別屬天與屬地兩境界無可調和的矛盾、對立。從身分辨識來說，從肉身生的就是肉身，人就是人，牛羊就是牛羊，我們或許會簡單的推論說：「我是人，當然不是牛羊」。
根據邏輯推理，甲就是甲，乙就是乙，這命題句子涵有同一律：甲與非甲、乙或非乙不可同日而語，而乙不是甲，甲不是乙的實質概念內，甲乙之間不可互換錯置。當甲不是乙時，或乙非甲時，甲與乙的分界線，已經鑿然清楚。屬靈與情慾相爭，順從聖靈的，必有生命與平安，體貼肉體情慾的，必收敗壞與滅亡的結局（羅八6；加五17-24；林前六9-10，十五50），更是種瓜得瓜，種豆得豆的因果律。
耶穌對尼哥底母說：「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去，你不要以為希奇。因為凡從聖靈生的，也是如此」（約三7-8），這句又引進明真悟道的另一層次。尼哥底母是有學問的人，卻缺乏屬靈的歷練，就懷疑地說：「怎能有這事呢？」，耶穌回答說：「你是以色列人的先生，是律法師，還不明白這奧祕的事嗎？我實實在在地告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證」（約三9-11）。
人用主觀判斷，沒有踰越自我囿限，就忽視了屬靈奧祕的事，所以耶穌說：「我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？」（約三12）。倘若連神蹟奇事都不相信，再論及天堂地獄、得救永刑的屬靈問題，更不可能相信領受，因為這些肉眼無法看見超驗、身後的終極事實。
《約翰福音》強調光來到受惡者掌控、抵擋真神旨意與工作的人心世界。在光明與黑暗對抗，壁壘分明的屬靈戰爭中，基督徒若不明確地將光暗、善惡、聖俗分清界限，就無法打贏這場戰爭。當光明、真道、聖靈來到世界，黑暗世界因自己的行為是惡的，就不愛光，倒愛黑暗，棄絕光明（約三19）。
但愛真神行真理的人必來就光，來就近耶穌。誠然，人藉著信心與決志，即可掌握主耶穌所體現的「道路、真理、生命」（約十四6）。聖靈來了，相信耶穌釘十字架、復活升天的救贖事件的人，衪要稱義確認，不信的世人與屬惡者的，衪要定罪、審判（約十六8）。
就天上與地下二分世界的歸屬與特質而言，主耶穌一直強調屬靈、屬天上、屬天父的，就不屬肉體、不屬地面上、不屬惡者與黑暗世界的。
世俗人在酒色財氣、功名利祿的世俗追求或沈溺中，變得膚淺庸俗。他們的心眼蒙蔽，遠離了神的光明國度，徘徊於得救的門檻界限之外。他們若能掌握神國福音，以信心與順服，靠主越過生死界限，藉水靈重生進入神國，必同屬天上人（約三3-5；徒二38；多三5-7；弗一5-14）。
四、從生活上來認識神定「界限」
《利未記》第十一章中，清楚地論及哪些食物是潔淨的，可以吃；哪些食物是不潔淨的，不可以吃。這可食與不可食的背後根據是：「這要作你們世世代代永遠的定例，使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來」（利十9-10，十一46-47；參閱：結四四23）。
由此推之，光暗，善惡，聖潔不潔淨的，都要分別出來。再者，走獸中，凡蹄分兩瓣、反芻的走獸，是潔淨的，都可以吃。如鹿、羊，是分蹄的；如牛，是反芻的，都可以吃。水中的生物，凡是有翅有鱗的，是潔淨的，都可以吃（利十一1-12）。
這些自然界有關食物潔淨的條例，啟示我們若干深理，譬如「分蹄」，一方面清楚分辨上下四方的方向位置，另一方面明確判斷出道德上的善惡是非，故指思辨力「分別為聖」。至於「反芻」，凡事慎重再思，對於神的話語細咀緩嚼，「反覆思想」（路一29，二19、50），品賞存記。因此，什麼是合乎神的旨意，什麼是不合神旨意的，哪些是對的，是該做的，哪些是錯謬的，是不該做，界限是很清楚的。如果信仰虔誠深入的人，他分辨力必明確，擇善固執，神也會保守、祝福他。
一如飲食潔淨與不潔淨二分的規矩，主耶穌有關兩條路線的教訓，不僅涉及基督徒道德生活，更關乎人們最後的得救問題。新約聖經中有一撒種的比喻（太十三1-9、13-20；可四1-9；路八4-8、11-15），其重點在於最後能多結善果，被神接納。
比喻中的堅硬田埂，石縫淺土，荊棘野草地，良田沃土的四種土壤狀況，比擬人心剛硬、粗淺、繁亂三種負面情況，以及神所喜悅的善良、誠實、忍耐、溫柔、謙卑的正面精神品質。
心硬的人，神道理的種子在其內心無法發芽；粗淺的人，神道理無法深入，一經不如意或困難，就畏縮遠去了；三心兩意、雜亂的人，心中雖有神的道理種子，卻被世俗的引誘，錢財的迷惑，奢華宴樂的享受，如荊棘蔓草叢生抑壓住，靈性因而不得長進。將來審判之日，此等人能否被主耶穌接納得救，是值得疑慮的。
至於善良、誠實、忍耐、溫柔、謙卑的人，有三十、六十、一百倍的收成，是神所喜悅的。這比喻教訓我們，人存著誠實與心靈來領受神的道理，必會結出倍數的果子，硬心、粗淺、雜亂、信仰不專一、不清心，必收虧損的惡果。所以我們要懂得分辨，要多結果子，榮神立己益人。
主耶穌的教訓另有一引人深思的區分例子，即是麥子與稗子的比喻（太十三24-30、36-43）。比喻中的田地裡，有屬好種的麥子，也有壞種的稗子，一起生長。
這比喻指示著，神國中有好人、壞人、良莠不一地一起過日子，表面界限不很清楚，但其善惡神已全然鑒察。主耶穌說：「田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子」（太十三38）。原來，撒稗子的仇敵就是魔鬼，收割的時候，天使必將稗子薅出來用火焚燒。主耶穌再臨之時，人子耶穌要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從祂的國裡挑出來，丟在火爐裡，哀哭切齒。得救的義人在他們父的國裡，要發光像太陽（太十三43）。將來一定有這樣的分別、挑選的動作。
正因好的麥子要存入天倉，壞的稗子要丟在火爐裡焚燒，我們還存活在世上的日子，應該知道如何去分辨，切實儆醒，提防惡者摻雜壞的稗子，敗壞我們個人或群體的純正麥種，藉著神的憐憫、保守，以及我們的信靠、努力，使好麥子代表的真實信仰，發出三十、六十、一百倍收成的果效，否則，末日審判日子，當主耶穌要親自區分出屬於得救的「綿羊」與屬於棄絕的「山羊」（太二十五31-46），那些不配得救進入神國的人，必被區分、挑剔出去，接受永遠的沈淪（啟二十一6-8、27，二十二12-16），追悔莫及。
五、結語
如今是恩典時期，主耶穌要讓我們悔改，儆醒，清楚的劃分界限，然而不少的基督徒，如《創世記》十三章的羅得，由應許地「漸漸挪移帳棚」，最後「進入所多瑪」，既不明白神的語言與歷史作為，也不明白神國的要求，更僭越了屬神的界限，與世界同流合污，虧欠了神的榮耀。
若以神嚴格的丈量標準而言，將如同阿摩司書七章第三個有關「雅各家房屋在神的準繩前傾斜甚劇，即將倒塌滅亡」的異象一樣，有被神棄絕的危險性。失去了身分識別與信仰使命感，加上對神的律法與界限要求模糊，是教會聖工興旺的一大危機。悔改，發起熱心，行神看為美善的事，應是解決方案之一。
神的烈怒刑罰將來到面前，我們絕對要與罪世區隔，不可昏昧剛硬或污穢邪蕩，免得世界被毀滅的日子，一起被毀。在主耶穌末日的審判臺前，得救與不得救的，獎賞的與懲罰的，進天國的與下地獄的分界線是很清楚的。我們如今在神的家、神的國中，而不是外人、客旅（弗二18-22）。
門內門外、窗內窗外，雖然只有一線之隔，卻區分成兩個截然不同的世界，屬於門內的人，與門外黑暗世界的人，是大有差別的。揀選了我們的聖神，一直對我們持續要求「分別為聖」。求主祝福，讓我們靈性充足，在神的國度中盡本分，如明光照耀在這彎曲悖謬的黑暗世代，來榮耀神的名。阿們。
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作者: 蔡梅曦主講‧修訂 恩沛整理
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 06/01/2005
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