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溪番鴨
一、引言和緒論（1-2）
當神差遣這位南朝猶大國的阿摩司先知到北朝以色列國傳道，阿摩司道出他得默示的時間點是在耶羅波安二世在位期間──「大地震前二年」。或許他在地震前二年作短暫的傳道工作直到大地震發生之時。這次地震一定是讓人記憶猶新，因此二百多年後的撒迦利亞先知還提及這次大地震（亞十四5）。
地震不能只是將它視作地球板塊活動之自然現象，在阿摩司書中，神默示祂用地震當作審判的一種方式（八8，九1-6），更是喚醒人的一個手段。本書是大地震後寫的，這也暗示先知在地震以前所傳講的警告，似乎沒有引起以色列選民多大的迴響，甚至遭到很大的排拒，直到地震後選民才重視先知的信息，因此阿摩司先知將其講章記錄下來，甚至得以保存下來成為舊約正典（Canon）的一部分。
阿摩司一開始先用簡短的信息，預告他接下來一連串要講的內容性質。因為他向讀者告知的信息，帶有濃濃的警告意圖，因此他用「吼叫」（2），表達神啟示阿摩司的話帶有強烈威脅之意，就像任何人聽見獅子在夜間的怒吼那樣地刺耳，使他們深感驚恐不安。
「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲」，對於北國以色列的百姓來說，錫安這個象徵神臨在的地方已經十分遙遠。「牧人的草場」可能藉由阿摩司的故鄉來比喻南地而言；「迦密的山頂」則暗喻著北國，迦密的原意為「花園」，先知藉著牧場和迦密山頂的乾枯，指出旱災將要來到，當然這更是指以色列的屬靈泉源和社會生活枯乾的情形。
二、神審判北面亞蘭國的行為（3-5）
1.先知之圍捕策略
阿摩司不是北國人，因此他先從鄰國下手，尤其先從長年與以色列為敵的亞蘭著手，逐一揭發及譴責他們的惡行。開始的時候，先知的信息必被人們歡迎，但先知可不是要討人歡喜，他好像在編織一個網，慢慢把選民圍住，目的是要叫人看見這個蒙福之國竟然如此罪惡。
從另一個角度說，每個訊息前都有「耶和華如此說」；訊息結尾也有「這是耶和華說的」，先知在此宣告耶和華不但是以色列的神，也是全世界所有外邦國家的神，所有的國家都要站在神的面前對他們的行為負責，尤其當時流行的神觀，習慣將神限制為國家的神，阿摩司要選民打破這種狹隘觀念，用更遼闊的眼光來看神。
2.大馬色的罪惡
大馬色是以色列北部亞蘭國的首都，先知指出大馬色的罪惡是「以打糧的鐵器打過基列」（3）。所謂打糧的器具是由兩塊約90公分寬，180公分長，底部有突出的鐵片。這打穀板用牛拉著，軋過收成的莊稼，使穀粒和糠分開。先知用這樣的生活畫面，比喻以色列民好像禾稼被亞蘭國以殘忍的手段糟蹋、蹂躪。
這或許是指著亞蘭王哈薛曾派軍隊殘酷地入侵以色列北基列，現今哥蘭高地的所在（王下十三22）。因為亞蘭曾有過無人性的欺壓行為，大馬色必被審判和定罪，她的王室將被毀滅（4），她的防禦能力終被破壞（5上），她的百姓將要離開家園被擄到過去的發源地（5下，九7），一切都歸於零，所努力的都化成幻影。
生命更勝於土地，先知沒有批判亞蘭侵佔土地，因為土地的易主也是在神所允許的旨意下進行的。但是以神的眼光來說，他們絕對沒有資格在毫無節制的情形下踐踏別人，逾越神所限定人行動的界限。
三、神審判西面的非利士和推羅的行為（6-10）
非利士是位於地中海東南角，她主要的人口集中在五大城市，其中包括迦薩、亞實突、亞實基圖、以革倫與迦特。推羅則是地中海東邊沿岸的大港口，屬腓尼基人的城市。
先知對這兩個地方的譴責大致上是相同的，就是兩個國家都要對他們從事販賣奴隸的惡行負責，因為他們把擄掠的戰犯賣給以東（6、9），然後由以東國際奴隸交易市場作買賣。
迦薩是五大城之首，號稱「非洲之出口，亞洲之門戶」，是一個重要的貿易中心，橫跨在埃及和巴勒斯坦南北貿易大道之上，以及以東入口和地中海東西交通要道之間。推羅則是一個繁榮昌盛的地中海沿岸城市，她不但貿易繁榮，甚至有能力抵抗軍事入侵，因此可以巍立在眾多大國之中（結二十六1-二十八10），也以販賣奴隸著稱（結二十七13）。
這兩個國家都是處在一個有利的地點，也有足夠的國防能力，所以能夠掠奪許多的戰犯，然而擁有這些得天獨厚的條件，卻糟蹋神所賜予他們的優勢，反而積極從事這樣無人性的奴隸貿易，罔顧人的價值。尤其這些人當中不少是神的選民。因此他們將接受神審判，遭到先知強烈地譴責。更可惡的是，推羅背棄與所羅門王締結的盟約（王上五12），做出傷害友誼之事，這是神所不悅的。
先知所關心的是人類基本的行為和權利問題，人沒有資格藉著傷害或剝奪別人的權利，來追求自身利益或進步的行為，這都是神不喜悅的事。而且神不僅是對迦薩刑罰，除了迦特以外連帶其他三座城也列入刑罰名單之中，可能迦特此時為亞蘭的領土範圍（王下十二18），因此她因禍得福，避免自己涉入販賣奴隸的惡行。
四、神審判東面的以東、亞捫與摩押（11-二3）
以東在死海東南面，亞捫位在死海的東北面，摩押位在死海東邊，其南邊與以東相接；北邊與亞捫相接。他們的西邊均依著約但河與以色列接壤。
1.以東的惡行（11-12）
以東被責備是因為他向兄弟之邦發怒，所表現的粗暴行為。審判將要臨到以東最大的城市，即提幔和波斯拉。先知講這些豫言以後，以東曾被亞述軍隊打敗過，並向這個帝國進貢。一直到公元前第五世紀，以東則完全被拿巴坦斯──古亞拉伯人（Nabateans）所戰敗，並從他們的家園被逐出。
以東的罪惡，在這裡特別指出的，有兩個方面：
（1）殘暴
以東在用刀對付敵人時，無自制、無憐憫，經年致力於戰爭和暴力，會無可避免地帶來『非理性化』的傷害。在衝突的處境中，平常人的道德和憐憫心皆會受蒙蔽，平時壓抑在心底的殘暴本性，此時便會支配他整個人。
（2）永懷忿怒
「拿刀追趕兄弟……」（11），這不確定指的是那些事，因為在以東與以色列和猶大之間，有過很長歷史的仇恨，因此俄巴底亞先知指責以東時，點出她對雅各的殘忍（俄10-14）。
「發怒是短暫的瘋狂」，但阿摩司所講的卻是一種長期的懷怒。儲存忿怒是慢性中毒，但以東人甚至將忿怒深植於下一代的心靈裡，毀滅了一代又一代，使這個世界永無和平之日。任何人每天儲存忿怒之火，必要面臨神忿怒的審判（12），只有憐憫的再現，能夠平息神與人的怒氣，饒恕能夠避免毀滅的火焰（雅二13）。
2.亞捫的惡行（13-15）
亞捫的罪也是一種惡劣和無人性的行為（13）。為了「擴張自己的境界」，這不是為了正當的防衛，而是為了滿足貪得無厭的慾望，為了得到更大的版圖而入侵基列。這種野心竟然促使他們以極殘忍的手段獲取，在那裡他們犯了剖開孕婦，屠殺母親和初生嬰孩之殘忍罪行，他們不只殺害敵對者，而且連沒有自衛能力、未出生的下一代也不放過，這種行為擺明就是要徹底剷除。
亞捫的首都拉巴，將因為他們的罪惡而被燒毀。這個國家君王和王子，將要被擄放逐。神往往會藉由人的欺壓來提醒選民，而這些也成為神發怒的工具。然而工具不能自我主張地跳開神的主權而擅自行動，神對這樣的手段不可能坐視不管的。
3.摩押的惡行（二1-3）
雖然先知並沒有指出摩押對待選民的惡行，但先知卻指出摩押曾侵入以東的領土，將以東王的墳墓打破，焚燒了他的骸骨成灰。這與前一章描述的罪惡相比較，摩押所犯的可能被看為比較無害。然而，這種行為猶如古時候的「鞭屍」，人都死了，一切都蓋棺論定了，怎麼可以用這種方法清算死人，嚴重污辱人的自尊，像這樣違反人道、人性的惡行，也是神所憎惡的。
以東雖然惡（一11-12），神仍不會看輕他們的苦。雖然神要向以東討流血之罪，但是摩押無權那樣對待她的鄰國，這也是神公義的一面，令人無話可說。
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