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溪番鴨
從本章開始，阿摩司書的訊息進入第三部分，這部分以異象和預言為主，可能是因為以色列人無動於衷，並沒有真實地改變他們的窘況，神藉著五個異象來警告選民，祂審判的箭已經在弓弦上，他們快要失去悔改的機會了。
一、三個異象（1-9）
異象是什麼？基本上神用人身邊的事物或所能明白的象徵語言，來表達祂的旨意。異象可不是為了讓先知有超自然的經歷，而是為了讓存不信惡心的選民有再一次省思的機會。之前已經有太多直接的信息，但他們不信，如今神又用異象的方式警告，假若他們依然不從，更證明他們的不信。
異象也不是只有單向傳輸，一味只有神放出令人震躡的「影片」，它也加入先知的情感、參與，內在的生命與神交織的情境。例如先知向神求情與神向先知回應之對話。
「主耶和華指示我一件事」，「指示我」《呂振中譯本》譯為「使我看見」，神使先知的心靈看見，使他的生命光亮（路十一34），能看清楚神的心意。為何先知能看得見這些呢？除了神的揀選之外，端看先知有屬靈敏銳力與否。靈修生活就是培養屬靈敏銳力的基礎課題，它一定要落實在我們日常生活中，切勿只淪為宗教活動的習慣，而失去自我省察的能力（路十一35-36），如此，恐怕只會成為禮儀的奴隸。
1.蝗蟲的異象（1-3）
這異象的場景是選民「為王割菜」，也就是他們將其第一期菜蔬的收成納稅，以供給王室馬隊之生計。稍後百姓準備收割第二期屬於自家的糧時，沒想到此時神竟然準備興起蝗蟲，徹底奪去百姓最基本的需求。所謂「民無糧、國即亡」，他們為了維持強大國家的空殼，反倒自己失去危機處理的空間與機會，這樣的災難便是泡沫即將被搓破的開始。
2.火的異象（4-6）
之後先知看見第二個異象：神興起「火來懲罰以色列」。所謂火是指夏日的炎熱，使大地枯旱，「火就吞滅深淵，險些將地燒滅」（4），意指乾旱使河流深淵枯竭，地上無法耕植，這可不只影響農作物，更嚴重破壞大自然，使災情加重，災難的殺傷力絕對大過蝗災，假若這災害果真臨到，以色列真的再也沒有翻身的餘地。
3.先知的代求
先知看見兩次的異象，都趕緊替選民求情「主耶和華啊！求赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」從先知的代求我們看見兩個事實：
（1）他看見雅各微弱，沒有被繁榮的假象沖昏頭
（2）他知道神有赦免之恩
為什麼神要讓先知看見以色列人將受災禍，又因為先知的代禱而免了呢？先知不是只有站在公義的角色將選民的惡揪出來，先知更要站在代求者的角色，為百姓祈求，減少百姓所要面臨的懲罰。因此一個滿懷憐憫與慈愛的人，才有資格傳揚神的審判。
（3）先知代求的功效
先知的禱告不受人的重視，但飽得神的尊重。我們看見一個真正正直忠心的工人，他的禱告可以緩和神行動的決心（詩九九6），因此前兩個異象雖然神表達祂即將出手，但卻因為先知的代求而願意給選民再一次的機會。
「耶和華就後悔」這不是指神做了錯誤的決定而懊悔，所謂「後悔」亦譯「得安慰、鬆弛地嘆息」、「回心轉意」，因為降災不是神心所願的事，如今先知的代求而撼動神憐憫的心腸，使祂暫時得安慰而鬆了一口氣，可以不用做出心中所不願見的事。
但我們不能忘記神公義與聖潔的特性，祂仍要在天地萬物間堅持祂的原則，所以即使審判暫緩，若選民沒有改善的話，神還是要執行之前的決定。
4.準繩的異象（7-9）
關於第三個異象，神用建築的概念來表達祂的旨意。神拿起了建築的重要工具─—準繩，當建造城牆時，用準繩來協助將牆砌成與地面垂直；另一方面它也是用來檢查舊牆，看看這牆是否傾斜。神用準繩來衡量選民，看看選民是否正直，但答案顯然是否定的，他們並沒有改進，以致於這次先知不再為選民求情。因為與準繩一比，證據確鑿，這牆若不拆，神救贖的工程就像一面危險的斜牆，因此，為了安全，必須毀掉它。
神說「我必不再寬恕他們」，審判的箭已經射出，一射出就不能收回。神是不輕易動用審判權，除非祂的憐憫一再被拒絕，直到灰心失望的地步。
神的懲罰從宗教中心開始，「邱壇」是指以色列人在城外的高處或醒目的高台上所建造的祭壇，有些是模仿迦南人所建的，有些是迦南人遺留下來的，但這都是律法所不允許的。
選民天真的以為他們要像始祖亞伯拉罕、以撒、雅各一樣地在祭壇上獻祭拜神，殊不知始祖是在律法尚未成型之下，以原始的祭拜方式，但內中蘊含著單純的信心與生命的成長來呼應神，但是如今他們卻東施效顰，只學到在邱壇邊像迦南人一樣用高亢的情緒來拜神，卻伴隨著罪性的放縱來褻瀆神。
神忍耐很久了，此時要一舉殲滅他們的邱壇與他們所謂的「聖所」，神要興起戰爭，將刀劍的災禍降在選民之中，並且層面直達到王室，當刀劍臨到「耶羅波安的家」時，也就是國家敗亡之時，國家首都被攻擊了，這國還有什麼希望呢？
二、阿摩司迎戰亞瑪謝（10-17）
先知總共見了五個有關以色列的異象，現在卻在先知講完第三個異象後，被伯特利的以色列王室大祭司亞瑪謝打斷場面。這個長袖善舞的宮廷祭司，用了兩面手法阻止阿摩司繼續發言。
1.亞瑪謝毀謗阿摩司（10-13）
首先他抓住阿摩司對王室的預言作文章，他把這些話導引到「圖謀背叛」的意圖（10-11），將先知的忠告拉到政治層面，企圖利用專制王權對「圖謀背叛」的敏感，然後以藉刀殺人之計，用政府的合法公權力將阿摩司逐出國外，以避免他得著民心而對自己不利。其實阿摩司哪有這種能耐，要不是自己作賊心虛，憑一個國外來的農夫又能做什麼？
沒錯，阿摩司的確對王室說了重話，但是他並沒有說耶羅波安要被刀殺死，像亞瑪謝講的那樣。若百姓被先知的信息所激起，也並不是叫他們反叛王，而是希望他們能憂慮即將來臨的審判，能預先做心理準備。
之後他企圖抹黑阿摩司，使百姓認定這個言語犀利，儼然是「耶和華代言人」的先知，不過是想混口飯吃，企圖以宗教斂財的神棍而已。
甚至他打出伯特利是國家宗教的所在地：「這裡可是香火鼎盛的宗教中心，要說預言也輪不到你這個名不經傳的小囉囉在此撒野！」他企圖以「我是合法的」理由來打壓阿摩司信息的權威，以免百姓相信阿摩司的預言之後，讓百姓看到高層種種的不是。
2.阿摩司的辯白（14-17）
阿摩司有神的同在做他最佳的保證，所以他很鎮靜地對大祭司的污衊作出反擊：「我原不是先知，也不是先知門徒」，他很清楚地表白：「我不是靠先知這個職業吃飯的，也不是先知科班畢業的」，他很坦蕩蕩地說明自己的職業，是一個牧人，也是修理桑樹的農夫，這個回應表示阿摩司的生活不需要靠做職業先知賺錢。
他之所以會到以色列作先知，只有一個唯一的理由：那就是耶和華曾對他說：「你去向我民以色列說豫言。」（15），阿摩司就順從神的吩咐。
接著阿摩司針對大祭司來說預言。首先他直接指責亞瑪謝失職，大祭司的工作可不是整天過著舒服地日子，頂著大祭司的頭銜，與政府高層保持良好關係，在盛大的典禮中露臉卻與百姓保持距離，以保有尊貴神秘的身分而博得尊榮；而是要為百姓代求，並且指導百姓應該如何地過成聖的生活。然而他卻主張：「不要向以色列說豫言，也不要向以撒家滴下預言」（16），這是明顯失職。今天神親自選召阿摩司講預言，亞瑪謝卻禁止他說，神豈能坐視不顧？（何四6-7）
神忿怒的言語對亞瑪謝發出（17）：他的妻子將要變成城中的妓女，他的兒女將在戰鬥中被殺，他所擁有的土地、產業將被瓜分，並且自己卻要客死他鄉。亞瑪謝的意思是「耶和華的大能」，然而在他身上看不出這點特質，為了權勢、聲望、名利、財富……等而成為懦弱畏縮者，他的下場的確十分悽慘。這也提醒了身為教會、家庭的領導者，我是真的亞瑪謝？還是掛名的亞瑪謝？
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