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溪番鴨
一、祭壇的異象（1-10）
從第七章開始，描述了阿摩司所看見五個異象，在這些異象中，我們發覺選民情況愈來愈壞，異象的情境也愈來愈可怕：頭兩個異象，審判還只是警告的性質；第三個異象，神定意要降災難給選民；接下來的第四個異象，神宣告以色列人的結局到了，程度上還未到絕望的地步。這次先知所見的第五個異象，肯定以色列國崩潰的到來。
1.審判從聖殿開始
首先先知看見「主站在祭壇旁邊」，可見這個異象的背景是在伯特利的聖所，祭壇是神與選民立約之處，是神人之間和平的橋樑。但在這裡神的話卻毫無和平，反而是宣佈毀滅，更諷刺的是審判竟從聖殿開始。「要擊打柱頂」，這裡的柱頂很可能是指楣樑或裝飾用的柱頭，當這些被拆毀時，門檻自然就會動搖了。
聖所是國家宗教中心，其目的是要人們學習認識神、認識真理及公義原則的地方，如今聖所失去她的功用，它將變成國家死亡的中心。
保羅曾責備哥林多教會的信徒，他們聚會非但沒有受益反倒招損（林前十一17），它喪失信徒得造就的機制，日子一久只是徒增信徒的困擾與神的忿怒而已。因此想想現今的「聖所」，是否還保有神與人和好、人與人和睦的內涵呢？若否，則難逃神公義的怒火。
神讓聖所倒塌，許多人被壓死，即使有少數人逃出，但卻逃不出耶和華的刀，所以神說「所剩下的人，我必用刀殺戮，無一人能逃避，無一人能逃脫。」神用誇飾的語法比擬之。
例如「挖透陰間」是指他們逃避到死人的住處，地底的深處；「爬上天去」是指他們跑到極高無比之處，似乎是神居住之地方；「迦密山頂」為硫磺岩石所形成，遍山充滿了二千多個天然洞穴，又因甚多濃密的森林，成為極佳的躲藏之處……等，這些基本上都在形容人無論躲到哪裡，都無法逃脫神的面（詩一三十九7-12），因為神要「向他們定住眼目，降禍不降福」；若與「民六24-26」的情境比較起來，同樣是得到神的關注，遭遇卻是截然不同的。
2.神對雅各毫不留情
接下來先知讚美統管宇宙萬物的神（5-6），根據上下文來看似乎很唐突，其實先知將天地的主宰表明出來，表達祂可以用大自然的力量對選民造成威脅。
「消化」即「熔化」，或作「震動」，神一摸地，地就震動，地震絕對不是只有自然現象，它其中也蘊含了神的意志。至於「樓閣」與「穹蒼」，前者可作「梯階」，後者或作「基礎」，神一層層地建構天上的家鄉，一階階地鋪造地的根基，也將海水安置在地面上，先知把這些真相再次提出讓選民嚴肅面對，因為神也同樣有能力摧毀一切。
選民的特權必須帶有責任，一旦公義和公平的責任被拋棄，特權也將保不住。特權可不是應得的，而是白白的恩典，沒有人能夠靠什麼賺取神恩典的特權，而相對地，也沒有人能夠放棄責任而保留住選民的特權，這是神的慈愛與公義並存的原則。
其實神並不偏袒以色列人，神雖然曾領他們出埃及，但同時亦眷顧和帶領其他外邦民族離開他們的原居地（7）。例如：古實人從尼羅河上游遷移到埃及；非利士人從迦斐託─—現今地中海東部屬希臘的克里特島（新約稱為革哩底），遷移到巴勒斯坦地；神也帶領亞蘭人從吾珥—─可能是希底結和伯拉兩河之間的地區，遷移到現今敘利亞之處。
以色列人以為只有神救了他們出埃及，離開為奴之地，他們便在萬民中享有特殊的地位，卻沒有展現神選民的風範。因此神說在祂的眼裡，以色列民與這類經歷的外邦人一樣，可沒有一直繁榮、安全的特權。神將選民視作「有罪的國」，所以選民不能自恃犯罪，神必要究察審判。神要把以色列人散居在列邦中，其中先知用「篩子篩穀」來形容這種情境，神說「連一粒也不落在地上」，這是指罪人一個也不能逃脫神的審判。
在此我們也看出令人汗顏的事，事到如今選民仍硬心不信，仍說「災禍必追不上我們，也迎不著我們」，人躲避現實的功夫實在了得，他可以想盡千百種理由，來說服自己不接受、不願見到的局面。
然而先知透露出一絲希望，就是「必將這國從地上滅絕，卻不將雅各家滅絕淨盡」，這就是神要復興「餘民」的觀念，先知把這訊息做伏筆，竟成為《阿摩司書》的結語。
二、以色列未來的復興（11-15）
阿摩司最後這段信息是整卷的曙光。之前充滿著罪孽、審判、刑罰，讓人感到心寒、無力，但先知卻在本書的末了預言以色列未來的復興，內中充滿了希望與平和之氣。
1.重建國權（11-12）
先知將眼光透視到未來的「那日」，這是審判之日，也就神賞善罰惡之時，神應允要將「大衛倒塌的帳幕」重新建立起來。當初神引領大衛一步步打下來的天下，不到第三代王國就分裂，力量的分散換來搖搖欲墜的國勢，南北兩國頻頻遭到外族的摧殘，甚至最後仍不敵列強的侵略而滅亡。如今神要應允以色列的選民，祂一定會重建大衛王朝，恢復昔日的光景，並且不再是一分為二的國度，而是合一的國度。
先知有強烈的復古情懷，他之前嚴正指出這個國家有許多有形、無形的破口，以致於最後遭敵人闖入而陷入破碎支離的殘局；但「到那日」，神應允要「堵住破口」、「重新修造」，類似這種的預言，同期的以賽亞也曾提及（賽五八12）。
其中有一段突破以色列國界的藩籬，將未來的疆界深入以東地「得以東所剩餘的」，這個未來的以色列國不再受到血緣的限制，「所剩餘」也意味著那些外族是殘破不堪的，但卻得到神的呵護與神的憐憫。
在此我們必須先做一番省思，這段所謂的「新國度」，不再是用政治、軍事建構的有形國度，而是用生命的見證建構的無形國度，這是藉著相信同一位主所形成的內在集結的力量。使徒雅各在耶路撒冷大會主持會議，聖靈感動他，引用這段聖經來應驗外邦人得拯救之事（徒十五16-18），未來復興的以色列，就是耶穌用寶血揀選而蒙救贖的教會。
2.重建家園（13-15）
舊約之時，救恩的計畫晦暗未明，他們無法了解所謂屬靈不朽的國度的精髓，因此阿摩司先知借用應許之地為題材，指出將來選民生活的安定和繁榮之遠景是永恆的觀念，「我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來」（15）。
其實屬物質的家園絕對不可能永恆存在，因為外力干擾的因素太多，更何況人的生命是短暫的，美麗安詳的家園即使是永恆的，對短暫生命的人又有多大的價值呢？
「耕種的必接續收割的，踹葡萄的必接續撒種的」，這是形容豐收的榮景，一造接一造，土地沒有閒置。在過去他們每年的十一月耕種，年底撒種，四月割麥，八月將成熟的葡萄醡成酒，但如今因為豐收的緣故，夏天收割的工作延續到年底才完成，然後可以馬上進行另一波新的開始，生生不息。
因為物產太豐富，種植葡萄園的山坡，因為榨酒太多而滿溢出來，順山坡流下滋潤小山坡（13下），並且他們必享受勞碌所得的，住在已修復的城邑中，安居樂業（賽六五21-25）。
或許有人將這榮景比擬現代的以色列，不但國防強大，他們運用科技的力量使滄海變為良田，又在過去古人認為毫無價值的死海，發現豐富的礦產……，然而他們卻要面臨強大的外敵環伺，始終不能完全放心的安居樂業，因此用這段比擬現代以色列實在有一段差距。
《啟示錄》末了揭開了一個嶄新的新天新地，它給人帶來真正的希望，因為再好的福分，假若失去永恆的價值，那這一切的結局又化為烏有，哪有什麼意義呢？因此神向我們保證，那最終的福分，一定是與祂一樣，擁有永恆的榮耀，這才是最扎實的應許。（《阿摩司書》查經系列全文完）
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