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 (聖靈月刊第340期2006年1月)
真理論壇:【箴言釋義】概論

邱義雄

前言

本專欄將逐章分段來講解整卷《箴言》,其中的涵義,難懂的字句,都將加以闡明講解,使讀者從中獲得教導及造就。此卷分成五個單元:

第一單元:勸人追隨智慧(一-九)
第二單元:所羅門箴言第一集(十1-二十二16)
第三單元:智者兩個箴言集(二十二17-二十四34)
第四單元:所羅門箴言第二集(二十五-二十九)
第五單元:數位智者的箴言(三十1-三十一9)
結論:賢婦篇(三十一10-31)


第一單元 勸人追隨智慧(一-九)

這個單元是全本《箴言》的序,是經過嚴謹處理的議論文,結構嚴密、條目清晰,有深度、有組織,起承轉合,層次分明。這個單元分為四個部分:

1.引言:書名、作者、著書目的、主題(一1-7)。
2.十大呼籲:一8-19,二1-22,三1-12、21-26、31-35,四1-9、10-19、20-27,五21-23、1-14,六20-21、23-35,七1-27。
3.六首詩歌:智慧的寶貴(兩首):三13-18、19-20。智慧的呼喊(三首):一20-33,八1-36,九1-6、10-12。愚昧婦人請客:九13-18。
4.獨立箴言:三27-30,五15-20,六1-5、6-11、12-15、16-19、22,九7-9。

這個單元的主題是邀請人認識智慧,追隨智慧。寫作的方法有兩種:

1.以父親的立場向兒子說話。
2.用位格化的智慧向人演說。前者為十大呼籲,後者詩歌。

十大呼籲是這個單元的主體,用散文寫成,長短不一,但有相同的基本結構。以召喚、呼喊引起讀者注意,闡明動機,勉勵勸告人懷抱智慧,躲避愚昧,並預言行為的後果。

這些呼籲中的倫理勸告相當嚴謹,智慧並非單指人的聰明才智和理智上的發展,更重要的是催迫人服從倫理道德規範,離惡行善。並且強調立身處世的智慧,是建立在深度及真誠的宗教情操之上。這個論調與「所羅門的箴言」(十1-二十二16),只述說人間事物和現象,並僅以人力來處理和駕馭的方法,迥然不同。

在十大呼籲中,除了第二呼籲(二1-22)開頭是以假設的語氣(你若……你就……)作較溫和的教導之外,其餘九個呼籲都以命令句寫成,含有威脅或利誘的意味。

第一呼籲(一8-19)、第四呼籲(三21-26、31-35)、第六呼籲(四10-19)是嚴厲警告不要與惡人同行一道。

第二呼籲(二1-22)、第九呼籲(六20-21、23-35)、第十呼籲(七1-27)是警告躲避淫婦的誘惑。

第三呼籲(三1-12)、第五呼籲(四1-9)、第七呼籲(四20-27,五21-23)則是一般性的勸告,教人追求智慧,走在正路上。

穿插在十大呼籲間的詩歌和獨立箴言中,以一20-33和八1-36兩首「位格化智慧演說詩篇」最引人注目。從詩的內容和表達方式顯示,作者是一位有哲學思想的詩人,不但以生動的寫作技巧把智慧位格化,而且指出在太初創造萬物之先,祂活躍於創造之大工,也喜悅住於世人之間。

細讀這個單元,可以體會出作者信靠耶和華,有濃厚的宗教情操,尤其在引言和結尾上十分堅決肯定:「敬畏耶和華是智慧的開端」(一7,九10),這絕不是墮落俗化的王國時期智慧人士所能說出的話。作者必是在被擄的前後,受到先知們充滿神學口吻言論的影響,尤其位格化的智慧演說詩篇,含有先知神諭的氣氛。從這個角度看來,這個單元有可能是被擄後的作品。

引言(一1-7)

本書開宗明義的這一小段,不只是一至九章的序言,也是全部《箴言》的總序言,點出作者、書名及本書編輯的目的。

1.作者(1)

「以色列王大衛兒子所羅門」,「大衛兒子」道出所羅門的家世。全本《箴言》只有此處寫出作者所羅門的全部名銜。

我們知道本書中所有的箴言,不全都是出自所羅門一人的手筆,但誰也不能否認,書中大部分資料直接或間接與所羅門及其時代有關。以「所羅門箴言」為全書書名的原因,是來自以色列的傳統思想,因為所羅門曾作箴言三千句,他是以色列空前絕後最有智慧的王(王上五29-34),雖然書中另有別人的作品,但是傳統上把作者大名歸給所羅門,正如把詩篇稱為「大衛的書」一樣。

2.書名(1)

「箴言」希伯來文mashal有「管理」的意思。神賜下箴言是用來管理我們的生活,而不是單叫我們欣賞優美的言詞。

箴者,規也,戒也。箴言即規勸的言語,是修身進德的勸言,信仰生活的倫理教訓,是處世為人的南針。

3.著書的目的(2-6)

本段經文,中文和合本用七個「使」字寫出箴言的七種效用。在英文聖經New American Standard Bible則用五個不定詞(infinitives)來表示本書的目的。歸納如下:

3.1要使人曉得(to know)(2)

《新譯本》:要使人曉得智慧和教訓,了解充滿哲理的言語。
《思高譯本》:是為教人學習智慧和規律,叫人明瞭哲言。
《箴言》第一個目的是使人曉得智慧和訓誨,了解充滿哲理的言語。

「知識」和「智慧」不同,知識就是對事物的客觀了解,智慧卻是主觀地正確使用知識的能力。知識是死的,但智慧是活的。培根所謂:「知識就是力量」(knowledge is power),這話是指人類因知識而有征服使用物質的能力。可惜人類因缺乏智慧而濫用知識的力量,自相殘殺,自我毀滅。有知識而沒有智慧,實在可悲。

「智慧」,《箴言》中的智慧與希臘人所說的智慧不同,前者講究實用,以經驗為主;後者講求推理,以哲學為主。在《舊約聖經》中一切與美好的事物有關的知識,都稱為「智慧」。

例如:1.生活上的機智(士五29;撒下十四2)。2.製造會幕各樣器皿,做大祭司聖衣的巧工(出三十一3,二十八3)。3.博學多才的智慧(王上四31-34)。4.解釋奧秘的智慧(結二十八3)。5.航海掌舵的智慧(結二十七8-9)。

《箴言》中的「智慧」絕大部分是指道德和倫理方面的,希伯來文有六個字譯為智慧:

1.chakam(一2-3、7、20,九1,二十四7)是本節經文的原文字。
2.biynah(一5,三5,四1-7)這字含有識別、鑑別,又含有聰明的意思。
3.leb(十21,十一12,十五21)含有「心」「心意」的意思。
4.`ormah(一4,八5-12)含有靈敏、靈巧、敏銳、犀利的意思。
5.sakal(一3)含有謹慎、穩重、能深思熟慮的意思。
6.sekel(十二8,二十三9)含有洞察、透視,有獨到的眼光的意思。

「訓誨」(muwcar),本書共用了二十六次,含有明白、理解、管教、規律、糾正的意思。「良藥苦口利於病,忠言逆耳利於行」,糾正和管教的事,當時不覺得快樂,反覺得愁苦(來十二9-11),但這是學習和成長所不可缺少的。正如:「一句責備話深入聰明人的心,強如責打愚昧人一百下。」「謹守訓誨的,乃在生命的道上;違棄責備的,便失迷了路。」「愚妄人藐視智慧和訓誨」(箴十七10,十17,一7)。

3.2要使人分辨(to discern)(2)

箴言第二個目的使人有分辨、辨別的能力。能夠辨別是非、善惡,分辨什麼是神的旨意。所羅門向神求智慧,求神使他「可以判斷的民,能辨別是非」(王上三9),這裡的「能辨別是非」與「分辨」原文是同一個字。

「分辨通達的言語」,《思高譯本》:叫人明瞭哲言。《現代中文譯本》:明白格言深奧的含義。當代聖經:知所分辨。熟讀《箴言》使你的靈性長進,不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,隨從各樣的異端(弗四14),心竅能習練得通達,分辨好歹(來五14)。

3.3要使人領受(to receive)(3)

《現代中文譯本》:它們會教導你怎樣過明智的生活,怎樣作誠實、公正、正直的人。
《思高譯本》:接受明智的教訓──仁義、公平和正直。
《箴言》第三個目的是教導人過明智的生活,做仁義、誠實、公平和正直的人。

此處的「智慧」,原文sakal,含有謹慎、穩重的意思。「仁義」即端正的行為,「公平」原文是規矩,「正直」即平穩的道路。人生最大的悲哀,莫過於迷亂,處事無原則,讀《箴言》使你處事謹慎穩重,端正有規矩,誠實無妄,大公無私,不偏不倚,合乎真理。

3.4要使人靈明(to give prudence)(4-5)

「靈明」可譯為狡猾(創三1)或靈巧(太十16)。Prudence是智慮、謹慎的意思。

箴言第四個目的是使人處事靈明。平日粗心大意,魯莽笨拙的人,因讀《箴言》接受教導而變成靈巧聰明,做事更加細心。

a.使愚人靈明

「愚人」(the simple)是指粗心大意,缺乏判斷力,思想不成熟的人。可譯為:愚直人;現代中文譯:無知的人。人若肯接受箴言的教訓,愚人也能成為靈巧;若接受撒但的誘惑,愚人也會變成狡猾,粗心大意而犯罪。

b.使少年人有知識和謀略

「知識」是對事物正確的領會,「謀略」是指思想的老練和成熟,這兩樣都須假以時日才能培養達成。但箴言能使少年人超越時間的障礙,思想長大成熟,處事有方有謀略(參考:詩一一九99-100)。

c.使智慧人增長學問

智慧人永不滿足自己所擁有的學問,他樂意聽取別人的教導。多讀《箴言》,使智慧人增加學問(參考:徒八27-39,十三7,十八24-28)。

d.使聰明人得著智謀。

「聰明人」《現代中文譯本》譯為:明達的人。「智謀」其原文本是取自行船掌舵的技術。聰明人雖足智多謀,也有黔驢技窮、江郎才盡的時候。箴言能使聰明人得著智謀,人生獲得指引,如同船有了舵,在茫茫大海中知道何去何從,有方向、有目的,不致迷失。

3.5使人明白(to understand)(6)

《現代中文譯本》:明白箴言中的隱喻,以及明智的人所提出的問題。
《當代聖經》:叫人可以領悟智慧的言語,理解比喻,明瞭智者的言論和他們的隱語。

箴言第五個目的是使人心智得到啟發,明白各樣的隱喻和明瞭智者的言論,獲得更大的智慧及學識。

a.明白箴言

「箴言」是修身的要道,生活的南針。只要明白箴言,行事為人就不致迷失方向。

b.明白譬喻

「譬喻」在希伯來文是以高尚優美的言詞,藉著事物來說明真理。「譬喻」也指那些比較迂迴曲折的話語,需要人解釋才能明白的。主耶穌講道就時常用比喻。《箴言》中有許多譬喻,二十五、二十六兩章最多。

c.懂得智慧人的言詞

《思高譯本》:明瞭智者的言論。箴言就是智慧人的言詞,熟讀箴言使人增長學問,懂得更多。

d.懂得智慧人的迷語

「迷語」乃隱藏的言語,需要反覆思想、推測、揣摩才能明白。「迷語」原來是一些鬥智比賽的題目(士十四12-18)。讀《箴言》使你心智得到啟發,明白各樣的奧秘。

《箴言》的效用實在太多,也影響我們的生活至鉅。不分男女老幼,智慧賢愚,只要熱心查考追求,保證一生受用無窮,正如俗語所說:「有病治病,無病強身」。但我們若真要使這些效用都實際顯明在我們身上,就必須熟讀《箴言》,並且銘記在心,讓《箴言》的教訓來陶冶我們的性格,實踐在我們的言行之中。懷抱《箴言》,使你智上加智,福上加福。

4.箴言的主題(7)

本經文是全書的鑰節,正如智慧是全書的鑰詞。

「敬畏耶和華」一詞在本書一再出現,共達十八次之多(一7、29,二5,三7,八13,九10,十27,十四2、26-27,十五16,33,十六6,十九23,二十二4,二十三17,二十四21,三十一30)。所謂「敬畏耶和華」,並不是說耶和華凜然可怕,嚴正冷酷,鐵面無情,因此使人見而生畏,不寒而慄。也不是說對祂的賞善罰惡,絲毫不茍,因為心裡害怕才避惡行善。

敬畏耶和華也不是對神懷著心驚膽戰,敬而遠之的態度,乃是如同兒女敬愛父母的心腸,自動地避免冒犯父母,恐怕父母傷心難過。換句話說,這是一種「懷德畏威」的怕情,而非奴顏婢膝,戰戰兢兢的怕情。是一種「既愛又怕」的敬畏,正如《詩篇》所說:「當存畏懼事奉耶和華,又當存戰兢而快樂。」(詩二11)

「敬畏」包括敬拜、尊崇、信靠、順服、服事等意思。「開端」就是起點、基礎、入門。敬畏耶和華是真知識的起點,因為耶和華是智慧的源頭(二6),敬畏耶和華使人行事為人有智慧,能分別善惡,遠離惡事,行光明的道路。有敬畏神的智慧,可以使人過著敬虔的生活(伯二十八28)。

「愚妄人」就是心裡沒有神的人(詩十四1),這種人頑固不靈,自以為是,他不懼怕神的震怒,所以任意妄行,藐視智慧和訓誨。

敬畏神是真知識的起點,因為耶和華是智慧的源頭,如果沒有敬畏神的知識,就不會認識神,認識神才能有智慧,有了智慧明白神的旨意,就能遠離惡事,行事為人得神的喜悅。(下期待續)


作者: 邱義雄
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 01/01/2006
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