|
邱義雄
前言
本專欄將逐章分段來講解整卷《箴言》，其中的涵義，難懂的字句，都將加以闡明講解，使讀者從中獲得教導及造就。此卷分成五個單元：
第一單元：勸人追隨智慧（一-九）
第二單元：所羅門箴言第一集（十1-二十二16）
第三單元：智者兩個箴言集（二十二17-二十四34）
第四單元：所羅門箴言第二集（二十五-二十九）
第五單元：數位智者的箴言（三十1-三十一9）
結論：賢婦篇（三十一10-31）
第一單元 勸人追隨智慧（一-九）
這個單元是全本《箴言》的序，是經過嚴謹處理的議論文，結構嚴密、條目清晰，有深度、有組織，起承轉合，層次分明。這個單元分為四個部分：
1.引言：書名、作者、著書目的、主題（一1-7）。
2.十大呼籲：一8-19，二1-22，三1-12、21-26、31-35，四1-9、10-19、20-27，五21-23、1-14，六20-21、23-35，七1-27。
3.六首詩歌：智慧的寶貴（兩首）：三13-18、19-20。智慧的呼喊（三首）：一20-33，八1-36，九1-6、10-12。愚昧婦人請客：九13-18。
4.獨立箴言：三27-30，五15-20，六1-5、6-11、12-15、16-19、22，九7-9。
這個單元的主題是邀請人認識智慧，追隨智慧。寫作的方法有兩種：
1.以父親的立場向兒子說話。
2.用位格化的智慧向人演說。前者為十大呼籲，後者詩歌。
十大呼籲是這個單元的主體，用散文寫成，長短不一，但有相同的基本結構。以召喚、呼喊引起讀者注意，闡明動機，勉勵勸告人懷抱智慧，躲避愚昧，並預言行為的後果。
這些呼籲中的倫理勸告相當嚴謹，智慧並非單指人的聰明才智和理智上的發展，更重要的是催迫人服從倫理道德規範，離惡行善。並且強調立身處世的智慧，是建立在深度及真誠的宗教情操之上。這個論調與「所羅門的箴言」（十1-二十二16），只述說人間事物和現象，並僅以人力來處理和駕馭的方法，迥然不同。
在十大呼籲中，除了第二呼籲（二1-22）開頭是以假設的語氣（你若……你就……）作較溫和的教導之外，其餘九個呼籲都以命令句寫成，含有威脅或利誘的意味。
第一呼籲（一8-19）、第四呼籲（三21-26、31-35）、第六呼籲（四10-19）是嚴厲警告不要與惡人同行一道。
第二呼籲（二1-22）、第九呼籲（六20-21、23-35）、第十呼籲（七1-27）是警告躲避淫婦的誘惑。
第三呼籲（三1-12）、第五呼籲（四1-9）、第七呼籲（四20-27，五21-23）則是一般性的勸告，教人追求智慧，走在正路上。
穿插在十大呼籲間的詩歌和獨立箴言中，以一20-33和八1-36兩首「位格化智慧演說詩篇」最引人注目。從詩的內容和表達方式顯示，作者是一位有哲學思想的詩人，不但以生動的寫作技巧把智慧位格化，而且指出在太初創造萬物之先，祂活躍於創造之大工，也喜悅住於世人之間。
細讀這個單元，可以體會出作者信靠耶和華，有濃厚的宗教情操，尤其在引言和結尾上十分堅決肯定：「敬畏耶和華是智慧的開端」（一7，九10），這絕不是墮落俗化的王國時期智慧人士所能說出的話。作者必是在被擄的前後，受到先知們充滿神學口吻言論的影響，尤其位格化的智慧演說詩篇，含有先知神諭的氣氛。從這個角度看來，這個單元有可能是被擄後的作品。
引言（一1-7）
本書開宗明義的這一小段，不只是一至九章的序言，也是全部《箴言》的總序言，點出作者、書名及本書編輯的目的。
1.作者（1）
「以色列王大衛兒子所羅門」，「大衛兒子」道出所羅門的家世。全本《箴言》只有此處寫出作者所羅門的全部名銜。
我們知道本書中所有的箴言，不全都是出自所羅門一人的手筆，但誰也不能否認，書中大部分資料直接或間接與所羅門及其時代有關。以「所羅門箴言」為全書書名的原因，是來自以色列的傳統思想，因為所羅門曾作箴言三千句，他是以色列空前絕後最有智慧的王（王上五29-34），雖然書中另有別人的作品，但是傳統上把作者大名歸給所羅門，正如把詩篇稱為「大衛的書」一樣。
2.書名（1）
「箴言」希伯來文mashal有「管理」的意思。神賜下箴言是用來管理我們的生活，而不是單叫我們欣賞優美的言詞。
箴者，規也，戒也。箴言即規勸的言語，是修身進德的勸言，信仰生活的倫理教訓，是處世為人的南針。
3.著書的目的（2-6）
本段經文，中文和合本用七個「使」字寫出箴言的七種效用。在英文聖經New American Standard Bible則用五個不定詞（infinitives）來表示本書的目的。歸納如下：
3.1要使人曉得（to know）（2）
《新譯本》：要使人曉得智慧和教訓，了解充滿哲理的言語。
《思高譯本》：是為教人學習智慧和規律，叫人明瞭哲言。
《箴言》第一個目的是使人曉得智慧和訓誨，了解充滿哲理的言語。
「知識」和「智慧」不同，知識就是對事物的客觀了解，智慧卻是主觀地正確使用知識的能力。知識是死的，但智慧是活的。培根所謂：「知識就是力量」（knowledge is power），這話是指人類因知識而有征服使用物質的能力。可惜人類因缺乏智慧而濫用知識的力量，自相殘殺，自我毀滅。有知識而沒有智慧，實在可悲。
「智慧」，《箴言》中的智慧與希臘人所說的智慧不同，前者講究實用，以經驗為主；後者講求推理，以哲學為主。在《舊約聖經》中一切與美好的事物有關的知識，都稱為「智慧」。
例如：1.生活上的機智（士五29；撒下十四2）。2.製造會幕各樣器皿，做大祭司聖衣的巧工（出三十一3，二十八3）。3.博學多才的智慧（王上四31-34）。4.解釋奧秘的智慧（結二十八3）。5.航海掌舵的智慧（結二十七8-9）。
《箴言》中的「智慧」絕大部分是指道德和倫理方面的，希伯來文有六個字譯為智慧：
1.chakam（一2-3、7、20，九1，二十四7）是本節經文的原文字。
2.biynah（一5，三5，四1-7）這字含有識別、鑑別，又含有聰明的意思。
3.leb（十21，十一12，十五21）含有「心」「心意」的意思。
4.`ormah（一4，八5-12）含有靈敏、靈巧、敏銳、犀利的意思。
5.sakal（一3）含有謹慎、穩重、能深思熟慮的意思。
6.sekel（十二8，二十三9）含有洞察、透視，有獨到的眼光的意思。
「訓誨」（muwcar），本書共用了二十六次，含有明白、理解、管教、規律、糾正的意思。「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」，糾正和管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦（來十二9-11），但這是學習和成長所不可缺少的。正如：「一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。」「謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。」「愚妄人藐視智慧和訓誨」（箴十七10，十17，一7）。
3.2要使人分辨（to discern）（2）
箴言第二個目的使人有分辨、辨別的能力。能夠辨別是非、善惡，分辨什麼是神的旨意。所羅門向神求智慧，求神使他「可以判斷的民，能辨別是非」（王上三9），這裡的「能辨別是非」與「分辨」原文是同一個字。
「分辨通達的言語」，《思高譯本》：叫人明瞭哲言。《現代中文譯本》：明白格言深奧的含義。當代聖經：知所分辨。熟讀《箴言》使你的靈性長進，不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，隨從各樣的異端（弗四14），心竅能習練得通達，分辨好歹（來五14）。
3.3要使人領受（to receive）（3）
《現代中文譯本》：它們會教導你怎樣過明智的生活，怎樣作誠實、公正、正直的人。
《思高譯本》：接受明智的教訓──仁義、公平和正直。
《箴言》第三個目的是教導人過明智的生活，做仁義、誠實、公平和正直的人。
此處的「智慧」，原文sakal，含有謹慎、穩重的意思。「仁義」即端正的行為，「公平」原文是規矩，「正直」即平穩的道路。人生最大的悲哀，莫過於迷亂，處事無原則，讀《箴言》使你處事謹慎穩重，端正有規矩，誠實無妄，大公無私，不偏不倚，合乎真理。
3.4要使人靈明（to give prudence）（4-5）
「靈明」可譯為狡猾（創三1）或靈巧（太十16）。Prudence是智慮、謹慎的意思。
箴言第四個目的是使人處事靈明。平日粗心大意，魯莽笨拙的人，因讀《箴言》接受教導而變成靈巧聰明，做事更加細心。
a.使愚人靈明
「愚人」（the simple）是指粗心大意，缺乏判斷力，思想不成熟的人。可譯為：愚直人；現代中文譯：無知的人。人若肯接受箴言的教訓，愚人也能成為靈巧；若接受撒但的誘惑，愚人也會變成狡猾，粗心大意而犯罪。
b.使少年人有知識和謀略
「知識」是對事物正確的領會，「謀略」是指思想的老練和成熟，這兩樣都須假以時日才能培養達成。但箴言能使少年人超越時間的障礙，思想長大成熟，處事有方有謀略（參考：詩一一九99-100）。
c.使智慧人增長學問
智慧人永不滿足自己所擁有的學問，他樂意聽取別人的教導。多讀《箴言》，使智慧人增加學問（參考：徒八27-39，十三7，十八24-28）。
d.使聰明人得著智謀。
「聰明人」《現代中文譯本》譯為：明達的人。「智謀」其原文本是取自行船掌舵的技術。聰明人雖足智多謀，也有黔驢技窮、江郎才盡的時候。箴言能使聰明人得著智謀，人生獲得指引，如同船有了舵，在茫茫大海中知道何去何從，有方向、有目的，不致迷失。
3.5使人明白（to understand）（6）
《現代中文譯本》：明白箴言中的隱喻，以及明智的人所提出的問題。
《當代聖經》：叫人可以領悟智慧的言語，理解比喻，明瞭智者的言論和他們的隱語。
箴言第五個目的是使人心智得到啟發，明白各樣的隱喻和明瞭智者的言論，獲得更大的智慧及學識。
a.明白箴言
「箴言」是修身的要道，生活的南針。只要明白箴言，行事為人就不致迷失方向。
b.明白譬喻
「譬喻」在希伯來文是以高尚優美的言詞，藉著事物來說明真理。「譬喻」也指那些比較迂迴曲折的話語，需要人解釋才能明白的。主耶穌講道就時常用比喻。《箴言》中有許多譬喻，二十五、二十六兩章最多。
c.懂得智慧人的言詞
《思高譯本》：明瞭智者的言論。箴言就是智慧人的言詞，熟讀箴言使人增長學問，懂得更多。
d.懂得智慧人的迷語
「迷語」乃隱藏的言語，需要反覆思想、推測、揣摩才能明白。「迷語」原來是一些鬥智比賽的題目（士十四12-18）。讀《箴言》使你心智得到啟發，明白各樣的奧秘。
《箴言》的效用實在太多，也影響我們的生活至鉅。不分男女老幼，智慧賢愚，只要熱心查考追求，保證一生受用無窮，正如俗語所說：「有病治病，無病強身」。但我們若真要使這些效用都實際顯明在我們身上，就必須熟讀《箴言》，並且銘記在心，讓《箴言》的教訓來陶冶我們的性格，實踐在我們的言行之中。懷抱《箴言》，使你智上加智，福上加福。
4.箴言的主題（7）
本經文是全書的鑰節，正如智慧是全書的鑰詞。
「敬畏耶和華」一詞在本書一再出現，共達十八次之多（一7、29，二5，三7，八13，九10，十27，十四2、26-27，十五16，33，十六6，十九23，二十二4，二十三17，二十四21，三十一30）。所謂「敬畏耶和華」，並不是說耶和華凜然可怕，嚴正冷酷，鐵面無情，因此使人見而生畏，不寒而慄。也不是說對祂的賞善罰惡，絲毫不茍，因為心裡害怕才避惡行善。
敬畏耶和華也不是對神懷著心驚膽戰，敬而遠之的態度，乃是如同兒女敬愛父母的心腸，自動地避免冒犯父母，恐怕父母傷心難過。換句話說，這是一種「懷德畏威」的怕情，而非奴顏婢膝，戰戰兢兢的怕情。是一種「既愛又怕」的敬畏，正如《詩篇》所說：「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」（詩二11）
「敬畏」包括敬拜、尊崇、信靠、順服、服事等意思。「開端」就是起點、基礎、入門。敬畏耶和華是真知識的起點，因為耶和華是智慧的源頭（二6），敬畏耶和華使人行事為人有智慧，能分別善惡，遠離惡事，行光明的道路。有敬畏神的智慧，可以使人過著敬虔的生活（伯二十八28）。
「愚妄人」就是心裡沒有神的人（詩十四1），這種人頑固不靈，自以為是，他不懼怕神的震怒，所以任意妄行，藐視智慧和訓誨。
敬畏神是真知識的起點，因為耶和華是智慧的源頭，如果沒有敬畏神的知識，就不會認識神，認識神才能有智慧，有了智慧明白神的旨意，就能遠離惡事，行事為人得神的喜悅。（下期待續）
|
| |
