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恩沛
一.前言
當社會治安敗壞，人心孤寂時，宗教就成為人們心靈最好的慰藉。有些不肖的人士，假宗教之名，行騙財、騙色之實，甚至受過高等教育的知識分子，也都蒙受欺騙，令人不可思議。
一般基督徒認為在社會上有好人與壞人，因此除非經過仔細分辨，否則不輕易相信別人，以免被騙受害。而教會是一個屬靈的團體，有耶穌基督為元首。
因此一般信徒認為在教會中不可能發生邪惡的事情，尤其對於較受尊重的傳道、長執、負責人沒有戒心，其角色類似先知，一旦受其欺騙，常無法接受，信心因而崩潰。事實上，教會也處於罪惡的世界中，是不完美的，難免會發生醜聞的事件，因此信徒應具備分辨的智慧。
何謂先知？先知的角色如何？《聖經》中是如何教導我們分辨真假先知？以下擬探討此一問題。
二.先知的稱呼與角色
先知是「神的僕人」（王上十四18；王下十七23），身分是卑微的，他的人生目標是要完成主人所交付的工作，所以神常藉由先知警告百姓。
例如神藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：「當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。」（王下十七13）。
有少數先知與神關係特別親密，而被稱為「神人」。摩西是以色列百姓的領袖，曾與神面對面說話，並對百姓宣講神的律法，因此被稱為神人（申三十三1）；以利亞先知使撒勒法寡婦的兒子復活，她就稱先知為神人（王上十七18、24）；以利沙先知行了許多神蹟奇事，而且傳講神的信息，也被稱為神人（王下四7-27）。
先知有多重的角色。首先，先知是百姓信仰的「教導者」。他們一再提醒百姓要遵守神的律法，才能蒙神祝福。例如摩西提醒百姓說：「你們要照耶和華──你們神所吩咐的謹守遵行，不可偏離左右。耶和華──你們神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久。」（申五32-33）。
其次，先知是「警戒者」。人帶有肉體，總是軟弱無力，當百姓被勾引犯罪離棄神的誡命時，先知常呼籲百姓要悔改歸回。例如何西阿先知曾呼喊說：「來吧，我們歸向耶和華！祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹。」（何六1）。
再者，先知是「代求者」。當百姓無知犯罪惹神忿怒時，先知祈求神的怒氣能消退。例如百姓在西乃山下拜金牛犢得罪神時，神發烈怒要滅絕百姓，摩西便懇求神說：「耶和華啊，祢為甚麼向祢的百姓發烈怒呢？這百姓是祢用大力和大能的手從埃及地領出來的。為甚麼使埃及人議論說『祂領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅』？求祢轉意，不發祢的烈怒；後悔，不降禍與祢的百姓。」（出三十二11-12）
因摩西的代求，神就轉意，不把所說的禍降與祂的百姓。神興起先知，作為祂啟示的傳達者。到瑪拉基先知以後，先知預言就停頓。耶穌也說：眾先知和律法說預言，到施洗約翰為止（太十一13）。
後來耶穌基督降生在世，擔任先知、君王、祭司的職分；祂作為先知，要教導、傳揚神的話語。約珥先知預言說：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。
你們的兒女要說預言；你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」（珥二28-29）。所以今日所有被聖靈充滿的基督徒，都是繼續擔任先知的工作，在教會中教導、傳揚神的話語。
三.真假先知的分辨
真先知奉召宣講神的信息，使百姓能走在主的道路上；而假先知並沒有從神得到啟示，出於本心詭詐說騙人的話語，結果將百姓帶往滅亡的道路。根據《聖經》的記載，真假先知的分辨有下列標準：
1.實踐上的辨認──先知的預言必要應驗
聖經》中記載：「『若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。』你心裡若說：『耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？』
先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。」（申十八20-22）。先知是神的代言人，神是信實的，祂藉先知所說的話一定會應驗。
當亞哈登基作了以色列王，他行神眼中看為惡的事，比以前的列王更甚。他娶外邦女子耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力；在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裡為巴力築壇；他又做亞舍拉，他所行的惡事惹神的怒氣（王上十六29-33）。
後來神差遣以利亞先知對亞哈說：「我指著所事奉永生耶和華──以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」過了些日子，溪水就乾了，因為雨沒有下在地上（王上十七1-7）。以利亞先知的預言應驗，證實他是真先知。
先知預言要應驗的分辨標準，實際執行時將遭遇困難。首先，有些預言的應驗期間太長，當代的百姓無法辨別預言的真假。例如有一個神人奉神的命令警告以色列王耶羅波安，將來猶大王約西亞必毀滅邱壇（王上十三1-3）；但卻經過三百年後，預言才真正應驗（王下二十三15-16）。
其次，先知預言常帶有條件性。如果百姓悔改離棄罪惡，神就轉意不降災禍；倘若百姓不聽從神的話語，神就轉意不賜下福氣（耶十八7-10；申二十八1-2，15）。例如神要約拿先知到尼尼微城去傳警告，約拿向百姓宣告說：「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」
雖然神定意要毀滅尼尼微城，但是他們聽到先知的警告後，馬上切實的悔改，離棄惡道；神就轉意，不再降下災禍。
2.真理上的辨認──先知要教導人認識神
如果有先知奉神的名說預言，後來預言果真應驗，但是所說的話不是教導人認識神，遵守神的誡命，而是要人去事奉素來所不認識的別神，這人是假先知，百姓不可以聽從他的話（申十三1-4）。
雖然預言是否應驗或是否能行神蹟奇事，被視為是真假先知的分辨標準之一，但也要注意其他標準，看先知是否教導人認識神，因為假先知也可能擁有大能力。
當摩西蒙召做以色列百姓領袖時，為了怕法老王與百姓不肯相信他，神就賜他行神蹟的權能，可以將杖變作蛇，也可以讓手長出大痲瘋（出四1-9）。
當摩西與亞倫去見法老王，他們將杖變作蛇，但埃及行邪術的也照樣而行，只是亞倫的杖吞了行邪術的杖（出七8-12）。巴蘭是外邦的假先知，但卻擁有很大的能力，他為誰祝福，誰就得福；他咒詛誰，誰就受咒詛（民二十二6）。
所以耶穌警告我們要謹慎分辨，因為將來會有假先知出現，他要顯神蹟奇事，甚至選民都受迷惑（可十三21-23）。
3.道德上的辨認──先知是一個生活聖潔的人
真先知是聖潔的神人，他們不僅自己生活上嚴謹，為了維護信仰的純正，他們經常勉勵百姓要離開惡道，歸向真神（耶二十三22）。
而假先知通常是道德敗壞，毫無生活見證的人，他們行姦淫，做事虛妄；不但不阻止百姓作不道德的行為，甚至鼓勵人沉溺在罪惡中（耶二十三11-21）。
人帶有肉體，常是軟弱無力，能說卻不能行。在舊約時代的假先知，生活上敗壞，無法活出聖潔的生活。
在新約時代的法利賽人也是一樣，他們是猶太人的宗教領袖，角色類似先知，雖然生活嚴謹，遠離不潔淨的人和事物，而且熟悉聖經的真理，但耶穌卻對眾人和門徒說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。」（太二十三1-3）
耶穌警告我們，在末日必有假先知起來迷惑人，因此我們要防備假先知。他們善於偽裝，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。但是觀看他們的生活是否聖潔，就可以斷定真假。因為荊棘上無法摘葡萄，蒺藜裡沒有無花果，只有好樹才能結出好果子，所以憑人所結的果子就能認出樹來（太七15-21）。
四.真假先知的混淆
真先知有時失去儆醒，也有可能不按照神的吩咐行事，講假話，最後遭受神的懲罰。例如摩西是以色列百姓的領袖，當以色列百姓在曠野行走，到達利非訂，百姓沒有水喝，就向摩西發怨言。
摩西呼求神，神對他說：「你手裡拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。我必在何烈的磐石那裡，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。」摩西完全遵照神的吩咐去行，就解決百姓缺水的難題（出十七1-7）。
但後來百姓來到尋的曠野，就住在加低斯，在那裡沒水喝，又聚集攻擊摩西。摩西一方面因百姓爭鬧，心中煩亂而動怒；一方面仗恃先前有一次用杖擊打磐石的經驗，並沒有完全遵照神的吩咐去行。
神吩咐說：「在他們眼前吩咐磐石發出水來。」而摩西卻違背神的命令，「用杖擊打磐石兩下」（民二十7-11，二十七14）。結果摩西遭受神的處罰，不得進入迦南地。
假先知也有可能被神的靈感動，講真話，成為傳達神信息的人。例如巴蘭先知不是以色列人，所以他不是神的真先知（申十八15）。但巴蘭卻有很大的能力，他為誰祝福，誰就得福；他咒詛誰，誰就受咒詛（民二十二6）。
當以色列民戰勝迦南人後，摩押王巴勒內心大大懼怕，就用重金禮聘巴蘭來，求他咒詛以色列民，或許藉此而能戰勝，將以色列民趕出此地。但神卻保守百姓，神的靈就臨到巴蘭身上，使咒詛變為祝福（民二十四）。
真先知有時會說假話，假先知有時會說真話，結果真假混淆，常讓百姓無所適從。所以我們要將信仰的根基直接建立在耶穌基督的身上，藉由努力讀經、聚會、禱告，明白神的真理。倘若信仰的基礎能如磐石般的穩固，則不論遇到雨淋、水沖、風吹等外在的誘惑，總不會倒塌，不會被假先知所迷惑（太七24-25）。
五.真假先知分辨的實例
《聖經》中記載真假先知分辨的實例很多，限於篇幅本段只舉米該雅先知與四百位宮廷先知的例子來說明。先知乃神所揀選，是神的代言人，除了宣講神的話語外，也會說些警告百姓的話。在舊約聖經中，先知因為說誠實話，忠言逆耳，常受到國王無情的打壓和迫害。
古代的以色列軍隊在作戰前，常會透過先知求問神，將戰爭的事，交在神的手上。他們相信若有神的保護、引導，一定能戰勝敵人，因此求問神對軍隊作戰而言，是一件很重要的事。
當以色列王亞哈決定與猶大王約沙法一起攻打亞蘭國，約沙法對以色列王說：請你先求問神。於是以色列王招聚宮廷先知四百人，徵詢他們的意見，結果四百人都異口同聲的說：可以去攻打敵人，必然得勝，因為神必將那城交在王的手中。
他們都順著王的意思，說些王愛聽的話，並非真正是透過禱告，從神那裡得著啟示。約沙法王見狀，希望能求問神的先知；因此亞哈王不得已只好再召先知米該雅前來詢問。
起初，米該雅和其他先知的意見一樣，贊成出兵；後來，亞哈王要求米該雅說實話，米該雅說：南北兩國的聯軍將會被敵軍擊敗，以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般，而且連亞哈王的性命也會不保（王上二十二17）。
米該雅說了真話，非但不被二位國王接納，還將他下到監牢裡，使他受盡苦楚。亞哈王雖不相信米該雅的警告，但也不敢忽視，而改裝上陣，盼望能逃過一劫，但最後仍被亞蘭人的亂箭射死。聯軍慘敗，到處逃竄，好像沒有牧人的羊群一般，這正應驗了米該雅先知所說的預言（王上二十二1-40）。
米該雅先知堅持原則，堅守真理，絕不妥協。首先，他不向多數妥協。雖然四百位宮廷先知認為可以去攻打敵人，但他一人仍然堅持出兵攻打敵人必會戰敗。有時多數不一定是對的。就像彼拉多明明知道耶穌並沒有犯任何的罪，但是為了討好多數的群眾，在眾人面前妥協，將無罪的耶穌釘死在十字架上。
使徒保羅勉勵我們：「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」（加一10）。
如果我們想被神記念，應該追求說真話來討神的喜歡，不要為了怕得罪人而說假話以致得罪神。其次，他不向權位低頭。在上位的人經常為了達到目的，不擇手段。
例如亞哈為了奪取拿伯的葡萄園，而用計誣陷並殺害拿伯（王上二十一9-16）。他也供養了四百位宮廷先知，作為其宗教的應聲蟲，可以隨時附和其意見。
米該雅雖然知道堅持真理、說出真話要付出很大的代價，甚至可能因而喪命，但是為了討神的喜歡，他堅持不向權位低頭，說出了實話，雖然暫時被關到監牢裡，但最後戰死的卻是亞哈王。
真先知是出於神的呼召，是神親自向他們說話，因此所傳的信息是從神領受的話語；假先知並非出於神的呼召，神並沒有向他們說話，乃是冒充神的名說話（耶十四14）。
真先知所傳的信息，多為警戒、責備的話語，如彌迦先知說：「至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。」（彌三8）。
假先知傳信息的動機，通常不是要向神盡忠，而是希望能取悅人，進而獲得個人利益；他們心存詭詐，專講平安的話，甚至趨炎附勢，成為國王的幫兇（耶十四14，六14；彌三5）。
真先知認為神是公義的，以色列民雖然是神的選民，但如果他們犯罪作惡，神一定會加以刑罰；假先知認為耶和華是以色列的神，無論百姓是否犯罪，保護百姓乃是神應盡的義務。
六.結語
先知是被神呼召傳達神的話語。為了達成使命，在眾人皆醉的年代他獨醒；在眾人妥協的時候他堅持真理，說出真話，甚至可能喪命而在所不惜。
先知是神的代言人，藉著他們所傳遞的信息，豐富了百姓的信仰生活，激起了百姓的盼望意志，使百姓在經歷國破家亡的慘痛苦楚時，仍能夠堅守信仰。
在新約時代，祭司、文士及法利賽人，是猶太人的宗教領袖，其角色類似先知，本應好好教導百姓，引導他們認識神，讓他們的靈命得著飽足。
但是這些宗教領袖不明白神的啟示，不認識彌賽亞，甚至將耶穌殺害，以致無法教導百姓認識神，百姓們的遭遇就如同以西結先知所說：「瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找。」（結三十四4）。
百姓就像羊一樣，都迷了路，因為沒有人引導他們走正路；都饑渴了，因為沒有人供給豐富的生命之糧。
如今，教會中的聖職人員被聖靈充滿，有機會上台領會，傳達神的話語，其角色類似先知。
在教會漸趨向世俗化的今日，求神興起更多的先知，能特立獨行而不同流合污；能發現教會的破口而加以修補；能引導信徒走上正路，供應信徒豐富的生命之糧，讓信徒的心靈能得到飽足。倘若教會的領導人只顧個人的利益，專講平安諂媚的話，甚至趨炎附勢，成為應聲蟲；縱使能興盛一時，最終仍會被神唾棄。
因為畢竟這世界是神在掌權，而非人在掌權。但願我們都能立志成為神所喜悅的真先知。
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