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溪番鴨
二、國家的崩潰與毀滅（84）
先知仍舊按著他一貫的作風，警告之後就是一連串很不動聽的咒詛，沒有一個人聽到這樣的預言能眉飛色舞，因為這一切的結局就是毀滅、殘酷。
1.國家與民族尊榮的滅沒（8上）
神鄭重地指著自己起誓，因為再沒有比祂大的，其實神一出言就絕不會有更改的餘地，犯不著還用起誓來證明祂言語的真實。但神要用更強烈的決心訴諸選民，祂絕對要實行以下所說的：「我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿；因此，我必將城和其中所有的都交付敵人」（8）。
神這時不再稱選民為「以色列」，這個「與神與人較力都得勝」的榮耀名字（創三十二28），而是用處處仰賴自己小聰明而到處「抓取」的「雅各」兩個字，神不想再成為選民得勝的靠山，自然地選民的榮華也隨之消逝。當然首當其衝的就是那些領導者，也就是在宮殿出入的那些菁英份子，以及累積許許多多的智慧、心血所引以為傲的建設，這些都要被敵人徹底毀壞。
2.選民被大規模屠殺（8下-10）
人是組成國家與民族的基本要素，所以要如何徹底摧毀這個國家，不是只有摧毀建設、制度與軍隊國防而已，更要進一步將人滅絕。
神繼續宣告祂的誓言，就是選民必遭受前所未有的屠殺：「那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死」（9），此句意指那些從戰爭中未死的，回到家中，也將要遭遇被傳染病所蹂躝，而死於疾病。猶太人是不火葬的，除了重大罪犯之外（利二十14，二十一9），但是那時因為死人太多，以致於無處埋葬，為了避免使瘟疫擴散，所以處理屍體的親屬必須「燒屍首」。
當他們在房屋裡尋找屍體的時候，他們用低沉的聲調交談著，那些抬屍體的人因為深怕神聽見再次發怒，又將這災降在這些處理屍體的人。整個國家瀰漫著恐懼、驚惶，活著的人也生不如死。
3.選民居無定所（11）
先知之後隨即發出感慨的心聲：「看哪，耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。」神權能的命令一發出，人就要面臨居無定所的窘境，無論是有錢人所住的大房或是貧窮人所住的小屋都被神毀壞殆盡。人失去所依賴的房屋，就形同安全感被剝離，此時的人真的是一無所有了。
4.選民必遠離家園
家是人最嚮往的地方，家鄉更是人歸宿的地方，神咒詛他們不但不得待在自己的家鄉，而且是被外族欺壓，遠遠被帶到「從哈馬口直到亞拉巴的河」之處，諷刺的是這個範圍正是耶羅波安二世所打下的版圖（王下十四25）。沒想到這些展現自己強盛的成就之處，最後竟然成為欺壓選民的枷鎖之處。其中「欺壓」原意是壓碎、擠傷之意，這種傷害不是短時間就能撫平的。
先知在本章的結尾之前，再次表明選民將來為何會遭遇這些事？他用兩個比喻說服選民「馬豈能在崖石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕種呢？」（12上），其中後句也可譯作「人豈能用牛在海裡耕種？」。馬跑再快，牛再有力，都有牠們的限制與規矩，這也是大自然為何能維持穩定的緣故。人是受造物，神用公平與公義成為人類社會平安穩定的基礎，然而人太愛失序、自由、放縱，「你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵蔯」，違背生命的原則，神必要出手審判。
先知又說「你們喜愛虛浮的事」，當人失去生命的原則時，人學會踰越、貪婪，這些不該得而得的，就是虛浮的假象。既然這些不是神所賜的，人要想盡辦法突破種種限制來爭取，得到了就像愚昧的以色列民自誇說：「我們不是憑自己的力量取了角麼。」（13）
其實先知用了文字遊戲諷刺選民，虛浮的事與約旦河東岸「羅底巴」小鎮同音，「角」與大馬色附近一個小鎮「迦米」同音。先知奚落他們一番，人的自誇就像「羅底巴」一樣，就是空無、空虛；他們自以為得到了角，得到了力量，其實只是迦米小鎮而已，這些值得大吹大擂嗎？看來只有讓自己加速滅亡而已！
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