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溪番鴨
一、一筐夏果的異象
當先知在凝視一筐夏天的果子時，主耶和華又出聲指示他一件事，神又再次藉由異象讓他看到神的心意。神提醒先知「你看到什麼？」，先知回答說：「看見一筐夏天的果子」，既然用「一筐」代表果子已經從樹上被摘過放在籃子裡，「夏天的果子」是指在收割的末期快爛掉的過期果子。這些種種都在象徵以色列就像過熟的夏果，不能長久，神一定要趕緊收拾。
阿摩司頗會運用雙關語，「夏果」與「結局」的音十分相似，這也提醒了選民：「神的寬容有一定的限度」，夏天的果子原象徵收割、歡樂，如今卻是神要收惡果之時，神一再地寬容，想不到選民的惡果仍然繼續蔓延、熟爛，因此結局到了，神要出手了。
「殿中的詩歌」或指宮殿中歡樂聲，也可指伯特利宗教中心敬拜神的詩歌，無論如何這些歡樂、讚美之聲終究消逝，取而代之的反倒是將心中悲慟極致憂傷而抒發的哀歌，因為死的人多到無法一一埋葬，以致於屍體到處暴露在外，僅存的人因為恐懼、失望，死亡的寂靜凝結了大地，活著的人已無力發聲。
二、先知重申選民慘局之因（4-6）
阿摩司先知接下來又提出他們為何會走向絕路之因，這些惡行在前幾章先知都曾提及過，只不過在此先知又再一次提及，筆者相信在神的杖尚未臨到他們身上之時，他們聽到這段信息一定覺得厭煩，甚至會覺得：「你怎麼那麼囉唆，你夠了吧！」。
先知的職責就是傳講神的信息，可是人的反應總是令人灰心喪志，甚至還會被人冷嘲熱諷，正如耶利米先知所說：「因為耶和華的話終日成了我的凌辱、譏刺」（耶二十8），但一個真先知必須要突破失意的襲擊。
其實先知責備選民，乃是特別針對人心的貪婪。貪婪的惡心使一個人的行為都扭曲變形，因為他任憑慾望膨脹，將誡命愛神與愛人的原則拋諸腦後，以致於發生下列的情形：
1.對人失去公平公義
欺壓弱勢者（4）：
其中的「吞吃」這字亦可譯作「踐踏」、「壓迫」，藐視社會的弱勢族群，並踩在腳底蹂躪。在這殘酷的社會現實之下，強者欺壓弱者變成一種常態，大家司空見慣，但神卻一一不予放過。
用詭詐的手段待人（5）：
這些惡劣的選民，當貪婪的意圖充滿他們的心，竟然會想用詭詐的手段利己損人。其中用詭詐的天平獲利，「賣出用小升斗」，是形容他們用比標準升斗略為不足的小升斗賣出糧食，企圖想比正常交易下少付出成本，卻不知這是使人虧損的行為。
「收銀用大戥子」，所謂戥子是專門秤貴重金屬的秤子，這些惡劣的商人，卻用比標準升斗略微重的大戥子，企圖多收買方的銀兩。更惡劣的是他們「將壞了的麥子賣給人」，也就是將本該丟棄的，或是只能拿來餵牲畜的劣質麥子，摻雜在好的穀物中賣出，希望能賺更多的錢，泯滅良知的作法，神豈能放過呢？
這個一心一意醉心於金錢的民族，也是用欺壓詭詐的手段來壓榨窮乏人，他們用極少的錢來逼窮乏人賣身為奴（二6-7），用極低的代價剝奪別人自由權與基本人權，難怪結局到了！
2.對神失去敬虔的態度
貪婪的心也會影響人拜神的心，這些貪婪的人，一天到晚算計別人、斤斤計較，神所賜的給人放下世俗重擔的節期與安息日，他們竟然認為這是剝奪他們賺錢機會的累贅，「月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開賣子」。這樣子對神失去敬虔態度的人，神任憑他們操煩、忙亂（傳二22-23），他們忙忙碌碌了一生，卻得不到生命的智慧，迨繁榮的假象破滅，一切都太晚太慢了。
三、神對選民的咒詛（7-14）
神的選民失去彰顯神形象的價值，咒詛和一波波的災難也一起臨到，失去財產、安全感，神甚至遠離，使靈性的飢荒侵蝕他們，這些也恰巧成了我們現今末世的「現代人」蠻貼切的對照。
先知告訴選民「耶和華指著雅各的榮耀起誓」，這是值得思考的問題。之前神指著自己的聖潔起誓（四2），也曾指著自己起誓（六8），因為無論是神本身或是神的性質，這些都是絕對不變、絕對永恆與絕對尊貴的母體，可成為見證起誓者的最佳保證。如今神竟然指著「雅各的榮耀」起誓，可見選民的榮耀在神的眼中是何等的貴重，甚至可以拿來起誓，只可惜人卻任意輕藐糟蹋。
起誓也是表達決心的一種方式，想不到神這次的決心竟然是「他們的一切行為，我必永遠不忘」，詩人說「主─—耶和華啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢？」（詩一三十3），今天我們仍存有氣息，仍舊可以安然度日，這是出於神憐憫之恩。此時神決定要追討以色列選民的罪，人算什麼，誰能招架得住呢？因此先知送出神降下的三種災殃大餐，好讓他們再反省自己。
1.地震
地質學家只看到地震是因為地殼板塊移動受阻，使應力累積超過某一程度時而釋放能量，因而造成激烈的地殼衝擊使地面振動的自然現象。然而他們忽略這些大自然力量的背後，有一個主控的中心，那就是造天地萬物的主宰——耶和華，祂可以使這應力釋放於無形，也能撼動我們一切。
「像尼羅河漲起，如同埃及河湧上落下」，拿尼羅河的氾濫比擬地震似乎有點不切題，因為尼羅河不是突然氾濫的，地震可是突然的；不過先知極可能是指這地震與洪水般漸漸擴大，也提醒他們之前的大地震讓他們心悸猶存（一1），將來愈來愈大的地震會接踵而來，這些有錢有勢作威作福者，絕對沒有逃脫的特權。
2.日蝕
古時常有日蝕的現象，突然間在光天化日之下變成烏黑，造成人心惶惶，極度害怕，哀歌四處而起，如喪獨生子，那種歇斯底里的悲傷反應，在今日科學發達的我們是很難想像的。
神用日蝕擊打他們，乃是他們對太陽有特別的情感，有不少的民族都以太陽神作他們眾神之神。如今神擊打他們日日仰賴的太陽，人還有什麼希望呢？這種傷痛他們曾在公元前763年6月15日經歷過，先知又把這種情境搬上抬面，喚起他們已沉睡的記憶。
3.心靈的飢渴
飢渴是人生命的原始本能，因此人很自然就想要找東西吃。嬰兒沒有人教他，自然就會吸吮，這是生命的奧秘，也是人生存的來源。然而人不是只有肉體的生命，更有維持人生存意義的內在生命，因此人也很自然地會去尋找滿足靈魂需求的動作。
繁榮的社會，並沒有帶給他們真正的快樂，他們遠離神，企圖用物質填滿非物質所能滿足的靈，結果更糟。因為心靈飢渴是人與神隔絕之後的結果，看看該隱流離飄蕩、離開神的面去挪得之地，他造了以諾城（以諾有奉獻之意），一方面自然流露出找神的本能；另一方面築起與外隔離的城，卻也是內心不平安的反應。
先知點出選民的另類飢荒，這是從人的心湧出來的，這種飢荒更侵蝕人的生命，是無可救藥的慢性病。
(1)生活失去目標（12上）：
「漂流」是指人東倒西歪、走來走去，似乎沒有一個定向，彷彿開著賓士車的富翁，卻不知道目的地。
(2)生活忙碌不堪（12中）：
「往來奔跑」是他們生活的寫照，人生靜不下來，還有什麼力量呢？
(3)生命矛盾（12下）：
想尋求神的話，尋求生命的原則，卻又不願聆聽神所啟示的真理。
(4)外表美麗、內心脆弱（13）：
處女與少年人是國家社會未來的柱石，也是民族充沛的本錢，然而他們的表現卻因內在心靈的空虛、脆弱，竟然失去力量，就像生病的人一樣，困乏而發昏。
(5)四處找神（14）：
真實的信仰是從內在的更新開始，但是他們放棄由內而外的方式，企圖到宗教中心盲目參拜，渴望解決他們乾渴的心靈，結果他們用拜偶像的觀念找神，結局也是死路一條。
神降災給選民，就好像落石一樣，起初會有小石子掉落的跡象，神的懲罰不會突然間使人喪失一切，而是一波波地讓人有喘息悔改的機會。先知將這些跡象警告當時的選民，也正是警告活在現代的我們，不能不慎思明辨啊！
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