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 (聖靈月刊第338期2005年11月)
靈修小品:論以色列的五個現象(下)(摩八)

溪番鴨

一、一筐夏果的異象

當先知在凝視一筐夏天的果子時,主耶和華又出聲指示他一件事,神又再次藉由異象讓他看到神的心意。神提醒先知「你看到什麼?」,先知回答說:「看見一筐夏天的果子」,既然用「一筐」代表果子已經從樹上被摘過放在籃子裡,「夏天的果子」是指在收割的末期快爛掉的過期果子。這些種種都在象徵以色列就像過熟的夏果,不能長久,神一定要趕緊收拾。

阿摩司頗會運用雙關語,「夏果」與「結局」的音十分相似,這也提醒了選民:「神的寬容有一定的限度」,夏天的果子原象徵收割、歡樂,如今卻是神要收惡果之時,神一再地寬容,想不到選民的惡果仍然繼續蔓延、熟爛,因此結局到了,神要出手了。

「殿中的詩歌」或指宮殿中歡樂聲,也可指伯特利宗教中心敬拜神的詩歌,無論如何這些歡樂、讚美之聲終究消逝,取而代之的反倒是將心中悲慟極致憂傷而抒發的哀歌,因為死的人多到無法一一埋葬,以致於屍體到處暴露在外,僅存的人因為恐懼、失望,死亡的寂靜凝結了大地,活著的人已無力發聲。

二、先知重申選民慘局之因(4-6)

阿摩司先知接下來又提出他們為何會走向絕路之因,這些惡行在前幾章先知都曾提及過,只不過在此先知又再一次提及,筆者相信在神的杖尚未臨到他們身上之時,他們聽到這段信息一定覺得厭煩,甚至會覺得:「你怎麼那麼囉唆,你夠了吧!」。

先知的職責就是傳講神的信息,可是人的反應總是令人灰心喪志,甚至還會被人冷嘲熱諷,正如耶利米先知所說:「因為耶和華的話終日成了我的凌辱、譏刺」(耶二十8),但一個真先知必須要突破失意的襲擊。

其實先知責備選民,乃是特別針對人心的貪婪。貪婪的惡心使一個人的行為都扭曲變形,因為他任憑慾望膨脹,將誡命愛神與愛人的原則拋諸腦後,以致於發生下列的情形:

1.對人失去公平公義

欺壓弱勢者(4):

其中的「吞吃」這字亦可譯作「踐踏」、「壓迫」,藐視社會的弱勢族群,並踩在腳底蹂躪。在這殘酷的社會現實之下,強者欺壓弱者變成一種常態,大家司空見慣,但神卻一一不予放過。

用詭詐的手段待人(5):

這些惡劣的選民,當貪婪的意圖充滿他們的心,竟然會想用詭詐的手段利己損人。其中用詭詐的天平獲利,「賣出用小升斗」,是形容他們用比標準升斗略為不足的小升斗賣出糧食,企圖想比正常交易下少付出成本,卻不知這是使人虧損的行為。

「收銀用大戥子」,所謂戥子是專門秤貴重金屬的秤子,這些惡劣的商人,卻用比標準升斗略微重的大戥子,企圖多收買方的銀兩。更惡劣的是他們「將壞了的麥子賣給人」,也就是將本該丟棄的,或是只能拿來餵牲畜的劣質麥子,摻雜在好的穀物中賣出,希望能賺更多的錢,泯滅良知的作法,神豈能放過呢?

這個一心一意醉心於金錢的民族,也是用欺壓詭詐的手段來壓榨窮乏人,他們用極少的錢來逼窮乏人賣身為奴(二6-7),用極低的代價剝奪別人自由權與基本人權,難怪結局到了!

2.對神失去敬虔的態度

貪婪的心也會影響人拜神的心,這些貪婪的人,一天到晚算計別人、斤斤計較,神所賜的給人放下世俗重擔的節期與安息日,他們竟然認為這是剝奪他們賺錢機會的累贅,「月朔幾時過去,我們好賣糧;安息日幾時過去,我們好擺開賣子」。這樣子對神失去敬虔態度的人,神任憑他們操煩、忙亂(傳二22-23),他們忙忙碌碌了一生,卻得不到生命的智慧,迨繁榮的假象破滅,一切都太晚太慢了。

三、神對選民的咒詛(7-14)

神的選民失去彰顯神形象的價值,咒詛和一波波的災難也一起臨到,失去財產、安全感,神甚至遠離,使靈性的飢荒侵蝕他們,這些也恰巧成了我們現今末世的「現代人」蠻貼切的對照。

先知告訴選民「耶和華指著雅各的榮耀起誓」,這是值得思考的問題。之前神指著自己的聖潔起誓(四2),也曾指著自己起誓(六8),因為無論是神本身或是神的性質,這些都是絕對不變、絕對永恆與絕對尊貴的母體,可成為見證起誓者的最佳保證。如今神竟然指著「雅各的榮耀」起誓,可見選民的榮耀在神的眼中是何等的貴重,甚至可以拿來起誓,只可惜人卻任意輕藐糟蹋。

起誓也是表達決心的一種方式,想不到神這次的決心竟然是「他們的一切行為,我必永遠不忘」,詩人說「主─—耶和華啊,祢若究察罪孽,誰能站得住呢?」(詩一三十3),今天我們仍存有氣息,仍舊可以安然度日,這是出於神憐憫之恩。此時神決定要追討以色列選民的罪,人算什麼,誰能招架得住呢?因此先知送出神降下的三種災殃大餐,好讓他們再反省自己。

1.地震

地質學家只看到地震是因為地殼板塊移動受阻,使應力累積超過某一程度時而釋放能量,因而造成激烈的地殼衝擊使地面振動的自然現象。然而他們忽略這些大自然力量的背後,有一個主控的中心,那就是造天地萬物的主宰——耶和華,祂可以使這應力釋放於無形,也能撼動我們一切。

「像尼羅河漲起,如同埃及河湧上落下」,拿尼羅河的氾濫比擬地震似乎有點不切題,因為尼羅河不是突然氾濫的,地震可是突然的;不過先知極可能是指這地震與洪水般漸漸擴大,也提醒他們之前的大地震讓他們心悸猶存(一1),將來愈來愈大的地震會接踵而來,這些有錢有勢作威作福者,絕對沒有逃脫的特權。

2.日蝕

古時常有日蝕的現象,突然間在光天化日之下變成烏黑,造成人心惶惶,極度害怕,哀歌四處而起,如喪獨生子,那種歇斯底里的悲傷反應,在今日科學發達的我們是很難想像的。

神用日蝕擊打他們,乃是他們對太陽有特別的情感,有不少的民族都以太陽神作他們眾神之神。如今神擊打他們日日仰賴的太陽,人還有什麼希望呢?這種傷痛他們曾在公元前763年6月15日經歷過,先知又把這種情境搬上抬面,喚起他們已沉睡的記憶。

3.心靈的飢渴

飢渴是人生命的原始本能,因此人很自然就想要找東西吃。嬰兒沒有人教他,自然就會吸吮,這是生命的奧秘,也是人生存的來源。然而人不是只有肉體的生命,更有維持人生存意義的內在生命,因此人也很自然地會去尋找滿足靈魂需求的動作。

繁榮的社會,並沒有帶給他們真正的快樂,他們遠離神,企圖用物質填滿非物質所能滿足的靈,結果更糟。因為心靈飢渴是人與神隔絕之後的結果,看看該隱流離飄蕩、離開神的面去挪得之地,他造了以諾城(以諾有奉獻之意),一方面自然流露出找神的本能;另一方面築起與外隔離的城,卻也是內心不平安的反應。

先知點出選民的另類飢荒,這是從人的心湧出來的,這種飢荒更侵蝕人的生命,是無可救藥的慢性病。

(1)生活失去目標(12上):

「漂流」是指人東倒西歪、走來走去,似乎沒有一個定向,彷彿開著賓士車的富翁,卻不知道目的地。

(2)生活忙碌不堪(12中):

「往來奔跑」是他們生活的寫照,人生靜不下來,還有什麼力量呢?

(3)生命矛盾(12下):

想尋求神的話,尋求生命的原則,卻又不願聆聽神所啟示的真理。

(4)外表美麗、內心脆弱(13):

處女與少年人是國家社會未來的柱石,也是民族充沛的本錢,然而他們的表現卻因內在心靈的空虛、脆弱,竟然失去力量,就像生病的人一樣,困乏而發昏。

(5)四處找神(14):

真實的信仰是從內在的更新開始,但是他們放棄由內而外的方式,企圖到宗教中心盲目參拜,渴望解決他們乾渴的心靈,結果他們用拜偶像的觀念找神,結局也是死路一條。

神降災給選民,就好像落石一樣,起初會有小石子掉落的跡象,神的懲罰不會突然間使人喪失一切,而是一波波地讓人有喘息悔改的機會。先知將這些跡象警告當時的選民,也正是警告活在現代的我們,不能不慎思明辨啊!


作者: 溪番鴨
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 11/01/2005
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