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吳盈光
「自殺」，一個愈來愈熟悉的名詞，而逐漸上升的自殺率以及逐漸下降的自殺年齡令人擔憂，經上說：「得著智慧的，愛惜生命。」（箴十九8）。
教育部規定學校必須講授「生命教育」，就是要教導莘莘學子尊重生命。自古以來，自殺一直是人類用來解決問題的方法之一，「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代早已有了。」（傳一9-10）。
《聖經》中的人物也曾有過輕生厭世的念頭，有自殺者也有求死者，兩者有何不同？自殺者一心求死，且有自殺的行為，而求死者雖然有求死的念頭，卻沒有自殺的行為。以下整理出《聖經》中自殺的人與求死的人，並分析兩種人求死的原因，作為比較：
一.聖經中的自殺者
1.掃羅與拿他兵器的人
「非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重，就吩咐拿他兵器的人說：『你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來刺我，凌辱我。』但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他；掃羅就自己伏在刀上死了。」（撒上三十一2-4）。
掃羅一個堂堂的以色列王為何選擇自盡？原因是因為戰敗負傷，國位不保，但是，最起碼不能落在「未受割禮」的次等民族的手裡，以免遭到羞辱或折磨，正所謂「士可殺，不可辱」，看起來是不是很有英雄氣慨？
筆者卻以為掃羅是個「死要面子」的人，他過度看重個人的榮耀，這項缺點成了他一生最大的絆腳石。
當大衛殺敗巨人歌利亞，婦女口中的「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」，已讓掃羅的榮耀黯淡幾分，再加上大衛功高震主，讓掃羅起了忌妒與殺意。不僅如此，掃羅與亞瑪力王亞甲爭戰時，違背神的命令，留下了上好的牲畜，受到撒母耳嚴厲的指責。
掃羅口裡認錯，聲稱要回去敬拜神，實際上他是想保住面子，「掃羅說：我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華──你的神。」（撒上十五30）
從他強拉、勉強撒母耳與他同去的舉動，就可以看得出來，他對「面子」，也就是個人榮耀重視的程度，「撒母耳轉身要走，掃羅就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕斷了。」（撒上十五27）。
現今，國中生在課堂上被老師責罵後割腕，「自尊心受損」竟也成了冠冕堂皇、理直氣壯的理由，隨著個人主義抬頭，現代人強調自尊與人權，鞏固個人虛浮的榮耀，但是人只要成為「個人榮耀」的奴隸，也終將成為它的「陪葬品」。
「拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。」（撒上三十一5），《聖經》上對這位「拿兵器的人」著墨不多，唯一提及的事蹟僅有兩件，第一是拒絕殺害掃羅，第二是自殺。
這個人與掃羅恰巧成為對比，掃羅為自己而活，為自己而死，他卻為別人（掃羅）而活，為別人而死，主子掃羅是他的生活重心，是他的倚靠，也是他的盼望，他把別人的生命看得比自己還重要，當掃羅死了，他也以死相隨。
「殉國」雖然出自於忠心，但是為了追隨某人（情人、親人、上司、領袖……等）而自殺卻是愚昧的行為，人不該把任何一個人當成自己的一切，甚至看得比自己的人生還重要，神才是人唯一的倚靠、重心和盼望。
「投靠耶和華，強似倚賴人；投靠耶和華，強似倚賴王子。」（詩一一八8-9），保羅認為人應該為主而活，為主而死，「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。」（羅十四7-8），因為只有神比人的生命還重要！
2.參孫
「參孫求告耶和華說：『主耶和華啊，求祢眷念我。神啊，求祢賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。』參孫就抱住托房的那兩根柱子：左手抱一根，右手抱一根，說：『我情願與非利士人同死！』
就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人比活著所殺的還多。」（士十六28-30），參孫為什麼自殺？他不單單結束自己的生命，還與敵人「同歸於盡」！
看起來像是為了以色列民壯烈成仁，好像很偉大，可是筆者以為，參孫憑著血氣為自己「復仇」的成分居多。參孫原本是威風凜凜、令非利士人聞風喪膽的民族英雄，現在成了敵人戲耍的「狗熊」，失去雙眼的他不僅做苦工，還得忍受非利士人的戲弄，他怎麼能忍受這種奇恥大辱？
難道他沒有「士可殺，不可辱」的氣慨嗎？不是的，而是復仇的決心讓他願意忍氣吞聲，參孫雖然栽在女人手裡，卻不是個莽夫，「參孫向拉他手的童子說：『求你讓我摸著托房的柱子，我要靠一靠。』……參孫就抱住托房的那兩根柱子：左手抱一根，右手抱一根」（士十六26-29）
參孫的同歸於盡早有預謀，失去神力的他僅是一頭拔掉獠牙的獅子，他像「臥薪嚐膽」的越王句踐一樣苟且偷生，伺機而後動，也像「基度山恩仇記」裡的基度山伯爵，靠著復仇的怒火活了下來，策劃著復仇。
可惜，參孫能忍辱負重，也有精明的頭腦，卻不懂得自我檢討，他的一生依著血氣而行，一錯再錯，到死前的一刻，他不是為罪憂傷，也不是憂國憂民，而是只想替自己報仇雪恨，「使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇」，諷刺的是，「這樣，參孫死時所殺的人比活著所殺的還多。」（士十六30）。
「同歸於盡」的背後往往挾帶著「復仇」的成分，有宗教與種族的仇恨、愛恨情仇、江湖恩怨……等等，自殺的人不僅殺了自己，也殺了憎恨的對象，恐怖分子的自殺式攻擊更波及了許多無辜的生命，這種自殺方式最為可怕，也罪加一等！
3.亞希多弗與心利
「亞希多弗又對押沙龍說：『求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛……。』戶篩對押沙龍說：『亞希多弗這次所定的謀不善。』押沙龍和以色列眾人說：『亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好！』
這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。……亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城；到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓裡。」（撒下十七1-23）
亞希多弗原本是大衛的謀士，卻依附了押沙龍，他向押沙龍獻計，要率領精兵追襲大衛，後來押沙龍採用了戶篩的計謀，眼見政壇失利，亞希多弗選擇上吊一途。
「民在營中聽說心利背叛，又殺了王，故此以色列眾人當日在營中立元帥暗利作以色列王。暗利率領以色列眾人，從基比頓上去，圍困得撒。心利見城破失，就進了王宮的衛所，放火焚燒宮殿，自焚而死。」（王上十六16-18），心利是以色列王以拉的臣子，殺王篡位沒多久，就因元帥暗利的逼宮而自焚。
在政治及職場上，「下台」與「失寵」意味著權力的轉移，地位的更迭，權力可以醉人，更可以殺人！這兩個人有幾點類似的地方，兩人都是政壇大將，更是叛徒，最後都因為權力鬥爭失敗而自殺，他們的失敗是因為神與他們反對。
「這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。」（撒下十七14），「這是因他（心利）犯罪，行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。」（王上十六19）。
不僅如此，陷害人的也被人陷害，篡位的也被人篡位，神照著他們所行的報應他們，「祂必按人所作的報應人，使各人照所行的得報。」（伯三十四11）
4.猶大
「這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：『我賣了無辜之人的血是有罪了。』他們說：『那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！』猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。」（太二十七3-5）
出賣耶穌的猶大後悔了，「退還三十塊錢」是渴望過犯能被塗抹，如同沒發生過一樣，即使對方不接受，猶大硬是把錢丟下，這是猶大用來減輕罪惡感以及面對良心譴責的方法，老奸巨猾的祭司長和長老把責任撇得一乾二淨，而那句「你自己承當吧」才是致命傷，猶大最後因為受不了良心的譴責而自殺。
有人很同情猶大，為他叫屈，大衛干罪能因為悔改而蒙神赦免，為何猶大不行？《聖經》不是說，「憂傷痛悔的心，神必不輕看」嗎？筆者發現猶大雖有悔意，但僅止於「私下」向「教唆他犯罪的共犯」
認罪，不敢向眾人認罪，更不敢向彼拉多自首，證明耶穌的清白，以挽救悲劇的發生，最最重要的，他沒有向耶穌認罪也沒有求神赦免！為什麼？因為猶大還想掩蓋他的罪行，想逃避陷害人的刑罰，他不敢面對罪，更不敢面對神！神對悔改的要求是「你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。」（珥二13）。
猶大悔而不改，他雖然後悔，但還沒有到「憂傷痛悔」的地步，只是「撕裂衣服」罷了，他沒有自首，任憑耶穌被釘十字架，逃避懲罰的他根本不想贖罪，更糟糕的是，他的自殺又犯了一條殺人罪！
反觀大衛，當拿單先知指出他的罪行時，他第一個反應是向「神」認罪，「我得罪耶和華了！」（撒下十二13），並且作詩篇五十一篇昭告天下自己的罪行，大衛的「悔」是痛徹心扉、撕裂心腸！他又悔又改，對於神的懲罰默默接受，並且「不再犯罪」！
許多犯人像猶大一樣，雖然暫時逃避了法律的制裁，卻逃避不了良心的控訴，畏罪自殺。真正的悔改是自首、請求原諒，實際地彌補過錯以及接受懲罰，但是遮掩罪行的人只敢暗地自我審判，不敢接受法院的判決卻判處自己最重的刑罰，並且親自執行死刑。這又犯了幾個錯：
第一，自殺不能贖罪，也不能彌補過錯。
第二，罪人不是法官，無權審判自己。
第三，人沒有權力奪取自己的生命。
以上這些自殺的人有幾個共通點，他們多是惡人，行的是神不喜悅的事，神也與他們反對。這些人被逼到絕境之前，早就不把神放在眼裡，遇到困境，沒有悔改歸向神，也沒有尋求神的幫助，而是按著自己的方法來解決問題或逃避問題，他們的自殺行為又為自己加添一條罪狀，惡人自殺，連神都掩面不顧！
二.聖經中的求死者
1.約伯
約伯在一天之內，失去所有的財產與兒女，並且全身長毒瘡，連妻子都叫他去死，遇到心靈與肉體極大的痛苦（兒女死亡、財產盡失、病痛纏身），約伯於是向神求死，「惟願我得著所求的，願神賜我所切望的；就是願神把我壓碎，伸手將我剪除。」（伯六8-9）。
筆者以為，約伯是《聖經》中最有資格求死的人，《約伯記》中訴盡了求死者的心聲，字字血淚，令人動容。約伯每一項痛苦的經歷都足以成為現代人自殺的理由，但是，求死心切的約伯僅止於向神吐露苦情，並沒有真的自殺。
神沒有允准他的祈求，而是救他脫離苦難，重新將平安和更大的福氣賜給約伯，「耶和華就使約伯從苦境轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。」（伯四二10）
2.摩西
摩西承擔不了帶領以色列百姓的重責大任，於是向神求死，「管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。祢這樣待我，我若在祢眼前蒙恩，求祢立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。」（民十一14-15）。
倘若摩西是個不負責任的領導人，大可任性地拍拍屁股走人，何必留下來受氣？然而他一直守在自己的崗位上，盡力想做好管理百姓的工作，他向神表明壓力過大，並且謙卑地承認自己的能力不足，但求一死。
「壓力」可以致命，這也是現代人自殺的常見原因，壓力可來自經濟、債務、工作、學業、輿論……等等。人因為無法在這種壓力下生存，所以藉著自殺成功地「逃避」了問題，卻無法「解決」問題，不僅如此，還把壓力轉嫁給其他活著的人。
與一般人不同的是，摩西所關心的不是他個人，而是整個以色列民族，他的管理壓力來自於極大的責任感。面對摩西求死的軟弱，神沒有厲聲責備，也沒有慈聲安慰，更沒有殺他，而是直接幫他解決問題，召了七十個長老分擔管理的重任（民十一16-17）。
3.以利亞
以利亞面對耶洗別的追殺，心靈與肉體都達到極限，他誤以為自己是孤軍奮戰，又求好心切，喜歡比較工作成果，比不上列祖，就向神求死，「自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下，就坐在那裡求死，說：『耶和華啊，罷了！求祢取我的性命，因為我不勝於我的列祖。』」（王上十九4）。
同樣一件事，從不同的角度看會有不同的看法，最怕像以利亞一樣愛鑽牛角尖，固執地往負面去想，最後鑽不出來，反倒鑽進墳墓裡去了。
以利亞求死原因有二：第一是觀念不正確，第二是心疲力竭。神未先給予長篇大論的說教，而是先提供肉體所需的飲食，讓他充分休息，再藉著「火後微小的聲音」來開導以利亞，建立他正確的事奉觀，告知他並不孤單的事實，神不僅為以利亞解開心結，更進一步選召以利沙來接續他的工作。
4.約拿
約拿是《聖經》中唯一「兩度」向神求死的人，第一次求死是在怒中求死。約拿見神後悔而不降禍給尼尼微城，他的反應是「大大不悅，且甚發怒」，對神發脾氣還不夠，還要向神求死，「耶和華啊，現在求取我的命吧！因為我死了比活著還好。」（拿四3）
他為何發怒？約拿大老遠跑來傳警告，路上不僅遇上船難，還差點葬身魚腹，而且約拿原本樂見尼尼微滅亡，現在尼尼微倖免於難，他所傳的警告沒有實現，白來一場，也許還會成為同胞的笑柄，甚至被冠上「假先知」的罪名，他當然不高興了。
但是約拿真的想死嗎？當然這只有當事人和神知道，但筆者猜想，約拿並不是真的想死。假想一個狀況：小孩子吵著要買玩具，媽媽不答應，他就坐在地板上說：「妳不買給我，我就不起來！」媽媽說：「不起來，就把你丟在這裡！」小孩子氣呼呼的回了一句：「好啊！妳把我丟在這裡算了！」
小孩子真的想一輩子坐在地上嗎？不是的，他知道媽媽不可能丟下他不管，他只是在鬧彆扭，甚至想藉此「威脅」媽媽幫他買玩具。約拿也很清楚神不會殺他，他只是在賭氣，用一種激烈的手段表達心中極度的不滿。面對約拿鬧彆扭的求死，神問他：「你這樣發怒合乎理嗎？」約拿不答。
「怒中求死」在社會上十分常見，多發生在激烈的衝突之後，像是情侶吵架、夫妻吵架、家人吵架……等等，這些人的自殺往往是一時衝動，不加思索的，藉著傷害自己來表達心中的委屈和強烈的不滿。
另一方面也達到傷害對方的目的（使對方震驚、後悔、自責、讓步），不管有沒有被救活，基於自殺的人最大、最可憐的原則，他都是吵贏的一方。在此要強調的是，不管約拿是否真心求死，他並沒有自殺的行動。
約拿第二次求死，是在苦中求死。在第一次求死之後，他為自己在最佳視野搭了座棚，準備看事情的後續發展，試問，一個真心求死，已經放棄全世界的人還會有這種心情嗎？他也許想，我都向神求死，「以死相逼」了，神說不定會因此改變心意，把尼尼微城給滅了！
結果，當天上演的好戲不是「消失的古文明──尼尼微傾城實錄」，而是「聖哉！平安降臨尼尼微」，神的旨意沒有因約拿的求死而改變，約拿最後的希望破滅了，再加上中暑之苦，他再度向神求死，「日頭出來的時候，神安排炎熱的東風，日頭曝曬約拿的頭，使他發昏，他就為自己求死，說：『我死了比活著還好！』」（拿四8）。
筆者想，面對約拿的無理取鬧，神其實也可以不要理他，過不了幾天，約拿就會拍拍屁股回家去了，可是，神非但從頭到尾沒有動怒，耐著性子兩度提出問題點醒他（你這樣發怒合乎理嗎﹖），還費心地安排「一棵蓖麻之死」的小插曲來開導他，甚至向他解釋不滅城的理由！
由此可知，神愛惜生命，決不把人的求死當兒戲（即使只是無理取鬧），祂用寬容面對人的軟弱以及不當的情緒反應，更循循善誘，教導祂的兒女用冷靜的態度正確的看待事情。
「敬畏神」是這些求死者最大的共通點，這些人跟我們一樣是血肉之驅，有一樣的性情，當他們經歷極大的苦難，或承受極重的愁苦時，也會有「不想活」的念頭，但是他們不約而同地尋求神，向神吐露苦情，雖然向神求死，卻沒有自殺的行為，也未曾傷害自己，而是把自己交給神，靜候神的處置，為什麼他們求死卻不自殺呢？
因為他們敬畏神！敬畏到想死還必須向神「乞求」一死，「不敢」自己動手，必須哀求神來動手，因為這是專屬於神的特權！誠如約伯所云：「因祂的威嚴，我不能妄為。」（伯三十一23），敬畏神到如此地步，神怎麼捨得殺他們呢？
這些人求死的原因或來自實際的壓力，或是心結未解，或是被情緒綑綁，不管如何，神都重視他們求死的心聲，憐憫他們的處境，寬容他們的軟弱，並且針對問題癥結給予實際的幫助或開導，帶領他們走出低潮，因為神看重他們。「因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。」（撒上二30）
三.聖經中自殺未遂者
《使徒行傳》中的禁卒是《聖經》中唯一自殺未遂的人物。起因是保羅與西拉被關在監牢裡，「忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說：不要傷害自己！我們都在這裡。」（徒十六26-28）。
禁卒害怕因怠忽職守而被懲罰，乾脆自己動手，卻因保羅及時出聲勸阻而中斷，不僅如此，他和全家還信了主。在這個事件裡，最大的神蹟不是地震、牢門打開或鎖鏈鬆開，而是所有的罪犯捨棄了逃跑的機會而留在牢房裡！
獨具慧眼的禁卒立刻看出保羅與西拉是非比尋常的人物，他們有神同在，他於是捨棄了與他們敵對的地位，謙卑的向他們請教得救之道，並且順服地接受了福音。
禁卒在認識主之前，面對無法解決的難題，他如同世人一樣用自殺來逃避，但是認識主之後，他面對困難的態度就有了一百八十度的轉變，禁卒懂得將一切交託給主，他沒有私自放走保羅，保羅他們也沒有作如此的要求，因為這關係到禁卒的項上人頭，禁卒把他們關回監牢，奇妙的事發生了，官長竟然下令釋放保羅與西拉，「到了天亮，官長打發差役來，說：『釋放那兩個人吧。』」（徒十六35）。
最後的結局是，禁卒可以「平安」又「合法」的釋放自己的弟兄，神沒有為難他！禁卒雖然是個名不見經傳的小人物，卻同樣蒙神眷愛，他信主的過程以及想法的轉變就是一篇美好的見證，或許保羅與西拉來監牢一遭，就是為了要把福音帶給禁卒一家！
人因軟弱而求死，《聖經》中的人物也有極其軟弱的時候，但是尋求神與否是生命的轉捩點，如果靠自己，一定遍體鱗傷，每況愈下；如果倚靠神，必蒙神憐憫，走出絕境，「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅。」（賽四二3）。
生命非人的私有財產，不能隨己意決定生命的長度，掌管生命的乃是神！「無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期。」（傳八8），自殺和殺人逾越了人的身分，更奪取了神的特權。有人忙著死，有人忙著活，但願你我都是愛惜生命的智慧人！
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