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蔡彥仁指導 慧盈撰稿
出生、結婚與死亡，是人生中最重要的三部曲，猶太人自不例外。迎接新生命的到來以及與深愛的人共結連理都令人雀躍不已，唯獨在面對死亡時，憑添許多不捨及哀傷。但猶太人並不放任自己沉淪在悲傷裡，他們用一連串人性化的制度和儀式，使遭逢巨變的喪家有了實際的行事依據，也有了合理宣洩情緒的管道。猶太人的葬禮秉持著「榮耀死者」的信念，雖然各地的儀式和習俗略有不同，但原則上都是為了讓死者受到應有的尊嚴和敬重。
猶太人看死亡
《密德拉訓》裡說到，神在造完萬物後「看著一切所造的物都甚好」（創一31），其中「甚好」就是指創造裡包涵的死亡，正因為能夠了解死亡乃不可避免，也更能接受死亡的到來。另外，猶太人也視死亡為完全的贖罪，有些虔誠的猶太人會在臨終前做懺悔的禱告。
聖經中的《雅歌》在一開頭就寫道：「願他用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美。」（歌一2）。在此我們把經文裡寫的男女之愛比作基督與信徒間的關係，猶太的拉比們也有類似的詮釋。他們主張人遠離俗世，清心敬拜神，是為了得到屬靈上神的親吻，也就是毫無痛苦的死亡。人都害怕死亡時肉體上的痛苦，因此拉比強調，靈魂若完全得到淨化，死亡就像平靜的安息一樣，是解脫而非更大的痛苦。因此，「我的良人哪，求你快來，如羚羊或小鹿在香草山上。」（歌八14），就像在勾勒一個新希望，期待再次見神面時，是清心且平靜的。1
猶太人看永生
儘管《陀拉》裡沒有明文規定，但猶太人是相信有永生的。《聖經》裡記載人死後去的地方是陰間，雅各也說過「我必悲哀著下陰間2到我兒子那裡」（創三十七35），但對西元前二世紀時飽受壓迫的猶太人而言，探討死後的去向不如對死後永生的期待來得有意義，因此當時法利賽人主張的「死後復活，靈魂不朽」等觀念，大大地安慰了這群悲苦人們的心。不過這些主張多少也受了希臘人或波斯人的影響，稍早以前（西元前三世紀）猶太人被希臘化王國所統治，猶太神學家就首次提出「身後世界」的觀念（the World to Come）。之後拉比們也曾爭議大部分信仰較不火熱的信徒是否也能得救，但這類問題始終是無解的。
中世紀時的猶太人還堅信死人會以某種形式復活，只是現代的猶太教徒不再相信這回事，只保有「靈魂不朽」的信仰。但大體而言，猶太教的重心仍是放在今生的好行為上，而非來生的形式。
彌留之際
猶太人臨終之際不能被單獨留在床上，他的親友有義務待在他的身邊，陪伴他走完最後一程。他在臨終前講的話具有相當的力量，親友們必須照他的要求去做，幫他達成最後的願望。
但隨著科技的進步，對於「臨終前」的判定有了不一樣的解釋。《它穆德》裡原本規定人停止了呼吸就算結束生命，但今日，人類的呼吸作用可以用機器來延續，因此猶太人改以腦部活動與否判定是否死亡，但有些正統派的拉比仍遵循古法判定生命跡象。
死亡的權利
科技的進步也在猶太人間，掀起了另一場「是否可以安樂死」的風暴，除了少數的異議份子外，美國猶太教的任一教派都堅決反對任何以外力促成死亡的手段，包括安樂死與自殺。
事實上，他們的堅持來自古代的猶太律法，其中明文規定自殺的不合法性，因為生命屬乎神，不珍惜自己的生命，或是以類似安樂死的方式結束臨終者的生命，都被視為謀殺。其他如煙癮、藥癮等也都視為慢性自殺，不被允許。自殺身亡者不得葬在猶太人的墓區，也不得舉行完整的喪禮儀式。
但律法也不是那麼不通人情，對於久病在床，飽受病魔摧殘的人，拉比們雖不贊成安樂死，但也提供了兩個變通的辦法：第一是幫助他們減輕痛苦，痛苦本身就是一種疾病，因此可以用適量的止痛劑（如嗎啡），幫助病人少受折磨。第二是停止不必要的治療，如宣告無望的癌症病患，就不需再接受痛苦的放射線治療。甚至有些拉比認為可以祈禱死亡快點到來，終結病人的痛苦。
入土為安──下葬
死者離世時，由他的長子或最親近的人替他闔上雙眼，點起象徵靈魂的蠟燭，打開窗戶讓靈魂得以釋放，並為他蓋上床單表示尊重，家人或朋友會在他身邊唸《詩篇》二十三篇。正統派的猶太人會立刻撕裂衣服並連續穿七天，現今大部分猶太人則在衣領上別一條黑絲帶表示哀悼。
之後，猶太社區裡專門的葬喪人員會幫忙處理屍體，用溫水洗淨，修剪頭髮和指甲，穿上樸素的白壽衣或祈禱披肩，但披肩的邊穗要剪掉，表示在世上的義務已經完畢。不需特別美化遺體，因猶太人強調喪禮的一切都要簡單，在死亡面前，人人都是平等的。3
猶太人多半使用木棺，不用釘子，因為在死者回歸大地的旅途上不應有任何阻礙。漂泊海外的猶太人會在死者頭底下放一小袋巴勒斯坦地的泥土，正統派相信這會讓死者得救，《它穆德》裡也提到聖地的泥土有贖罪的權柄。
依照習俗，葬禮最好在24小時內舉行，除非有近親無法及時趕回才可延後，從前甚至有被處死者不能在刑柱上過夜的規定。4
在下葬前，驗屍、器官捐贈等須由拉比依個案討論後才能決定；為屍體塗防腐劑是不被允許的，因為這樣將減緩死者回歸大地（腐化）的速度。
古代猶太人死後多用土葬或葬在天然的山穴中（內設石架停放屍體），因為《陀拉》裡講到暴露的死屍將污染土地並要受咒詛。即使是今日的現代猶太人，仍難以接受火葬，5因為火葬破壞了自然的腐化過程，也等於直接毀損受造之物，因此若死者生前親口提出火葬的要求，會使虔誠的家人陷入兩難，他們必須在親情和信仰間選邊站，像這樣的問題至今仍沒有一個標準答案。
哀慟時刻──葬禮
葬禮必須愈快舉行愈好，但仍不能與安息日或其他節日撞期，地點則在猶太人會堂、死者家裡或墳墓前都可以。
葬禮通常由拉比主持，沒有特定的儀式，一般都會唸《詩篇》二十三篇並帶領禱告。其中最重要的一部分是朗讀對死者的頌辭，由拉比與家屬討論過後寫成，內容在頌揚死者生前的美德，並抒發家屬的不捨與失落，可以由拉比或親友來讀。禱告的內容包括唸誦「卡地許」（Kaddish），這是一種專門頌讚神的禱文，全篇沒有提到一個「死」字，充滿了對生命的讚美，到了十三世紀才開始有悼念的功用，猶太人認為誦讀它有助於死者得到安寧。
參加葬禮被認為是一種義務及榮耀死者的表現，因此葬禮上有愈多親友愈好。參加者可以一同護送棺木到墓前，但必須光腳。每人手裡都拿一把鏟子，鏟三鏟泥土覆蓋棺材，結束後不再傳遞鏟子，而是直接插在地上，表示他們不傳遞死亡。
葬禮結束後，參加者都要洗手才離開會場，因為接觸屍體在猶太律法裡是不潔的。6
安慰的時刻──「息瓦」（Shiva）
從去世到下葬，一切的儀式與規定都是為了榮耀死者，但葬禮結束後，焦點就從死者身上轉移到安慰遺族。
「息瓦」指葬禮之後的七天，葬禮時家屬的情緒通常還很激動，甚至無法接受，律法為他們制定了一段正式的哀悼期，讓家屬在此期間盡情宣洩，他們可以痛哭、憤怒或沮喪，討論關於死者的種種，再次默想他生前的一切。如果說葬儀的細節給的是實際面的依據，「息瓦」就讓家屬的情緒有了合理的出口。只有死者的父母、兒女、兄弟姐妹和配偶可以參與「息瓦」，這是為了不讓其他人花太多時間沉浸在悲傷裡，而耽誤了日常的工作。
在這段期間，要點七天的蠟燭，一同吃安慰的筵席，多半吃蛋、焙果或其他圓形的食物，象徵生命的循環。不同的是，家屬通常不自己準備食物，而是由來訪的親朋好友為他們準備，這也是慰問者把安慰化為具體行動的表現。來訪時不用敲門也不必說太多，只要默默地為家屬做一些事，如出外購物或代為照顧小孩，可以帶食物或禮物來，但不送鮮花，因為猶太人不以生命祭祀生命。慰問者也可以用死者的名字捐錢給慈善機構，此行動不但具體也榮耀了死者。
在家裡一切要儉樸哀戚，家屬要坐在地板上，或坐在靠近地板的小凳子上，這是一個古老的，表示哀傷的姿勢。此外，家屬在「息瓦」時不能剪頭髮、工作、洗衣服、穿新衣等等，也不能參加歡樂的活動。但現在大多數猶太人不那麼固守傳統，在這七天裡，他們可能固定長時間的散步、聽死者生前最喜愛的音樂，或用談論死者等方式來追思默想。
家裡的鏡子此時會用布蓋上或轉向面對牆，這其實是種迷信，是不讓剛死去的亡靈帶走映在鏡子裡的活人。但到了今日這項習俗有了新的解釋，遮蓋鏡子表示家屬必須看見內在的自己，並從周遭親友的慰問中重新找到力量。
根據傳統，「息瓦」期間的安息日不守喪，因為安息日是不允許哀慟的，全家要一起出門到猶太會堂參加聚會。
住在以色列的猶太人在「息瓦」結束前，會由朋友陪同再去墓地一趟，或舉行「息瓦」儀式，即家屬手挽手繞自己的住所一圈，正式的哀悼就此結束。
其他週期
葬禮後的30天稱作「謝洛行」（Sheloshim），在這期間家屬可以逐漸恢復日常活動，除了喪雙親者要持續哀悼一整年，稱作「艾弗路」（Avelut）。
一年中喪雙親者必須每天唸誦「卡地許」，因為《它穆德》裡說邪惡的靈在死後一整年都必須接受嚴厲的懲罰，因此要不斷唸誦「卡地許」，祈禱亡者的靈魂不會轉惡，但現在的猶太人多半都在每周的安息日唸誦而已，其他時間則用當義工或捐款的方式表達對父母的懷念。
在美國，死者去世後的一周年，家屬會在墓地前舉行簡單的儀式，沒有固定的程序，通常會朗讀頌辭、《詩篇》二十三篇及「卡地許」，接著再揭露墓碑上的題辭，包括死者的全名、出生和死亡日期等。還有一項風俗是在墓碑前留下小石頭，這可追溯到舊約時代用石頭堆埋死者的方式。
去世周年當天，還會辦一個名為「亞結」（Yarzeit）的紀念會，點一支燃燒二十四小時的蠟燭，由從未喪親者唸一段「以思高」（Yizkor）的禱詞。有些中歐的猶太人（喪雙親者）會在這天禁食。
結語
猶太人的葬喪習俗乍看之下似乎十分繁瑣，但深究之後就會發現處處都充滿著猶太人古老的智慧，他們不但制定了合情合理的葬喪規定，也照顧到家屬的心理需求，清楚的指示能讓驟失親人、極度缺乏安全感的家屬在哀慟中找到依靠，規律的守喪時期能幫助他們釋放悲傷，並一步步地站起來，走出傷痛，重回日常生活的軌道。
這些葬喪習俗的背後都各有其象徵的文化意義，或為榮耀死者，或為表達安慰，這也再次證明，猶太教各式各樣的習俗與規定並不單純是律法的堆疊，而是一種人性化的生活規範，經過千餘年的粹鍊，與人們的生活緊密相繫，這些律法絕不能稱作繁文縟節，而是一種深植人心的文化軌跡，其含義卻將隨歲月推移而愈加深刻。
註：
1.本段資料參考Fishbane, Michael. A., The Kiss of God: Spiritual and Mystical Death in Judaism. University of Washington Press,1994.
2. NRSV版的原文聖經用希伯來文sheol，NIV版用英文grave，中文譯作「陰間」。
3.舊約摩西五經裡只有「申十四1-2」提到了關於處理死屍的規定──不可為死人用刀劃身，也不可將額上剃光；「創五十1」則記載了約瑟用香料薰雅各的屍體四十天。
4.參考「申二一23」。
5.「撒上三十一12」所載燒了掃羅的屍體是個例外，目的是為了避免王族的屍身遭到侮辱。
6.可參考「民十九14-22」：任何人摸了屍首或墳墓就要七天不潔淨，要遵守律例潔淨自己，否則就從會中剪除。
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作者: 蔡彥仁指導 慧盈撰稿
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 09/01/2005
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