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 (聖靈月刊第332期2005年5月)
專題報導:猶太新年、贖罪期、贖罪日

蔡彥仁指導 必箴撰稿

前言


傳統猶太人在逾越節享受晚宴「塞德」(Seder),在五旬節用鮮花與植物佈置猶太會堂,在住棚節歡歡喜喜揮舞樹枝1──即使這些節日有嚴肅的歷史背景,仍無損快樂的氣氛。

不同於這些歡愉的節日,猶太人用「懺悔」的心情來度過一年中最神聖肅穆的節期──猶太新年、贖罪期和贖罪日。他們選唱的詩歌旋律莊重,藉著反省來調整自己的生活步調,感念神的恩慈。以下將依時間先後順序介紹這三個節日的歷史背景及守節方式。

甜蜜的開始──猶太新年


猶太新年(Rosh Hashanah)是提斯黎月(約西曆九月、十月上下)的第一天。利未記認為這一天和安息日一樣神聖(利二十三23-24),而民數記則稱這一天為「吹角節」(民二十九1),必須獻祭給耶和華。

為了迎接這個節日的來臨,猶太人在一個月之前就開始作準備。先是擴充每天定時祈禱的份量,納入詩篇二十七篇,「耶和華是我的亮光,是我的拯救,我還怕誰呢?」(詩二十七1),晚禱的時候唸誦具有反省、認錯意義的祈禱文「瑟利卡」(Selichot),其中包含了誦讀「出埃及記三十四章6-7節」,反覆默唸真神的憐憫和恩典。

在猶太新年前的安息日晚上,虔誠的猶太人會參加特別的聚會,思想神的慈愛。一如其他重要的猶太節日,猶太新年的晚宴也是相當重要的一餐。

主菜通常是魚,麵包常摻有葡萄乾。點上蠟燭、唸餐前祈禱文,猶太人會一邊把蘋果浸到蜂蜜,一邊說:「願主按你的旨意讓我們成為新人,讓新的一年充滿甜蜜;喔,創造世界的主,大能的主,你何等慈愛!」2魚、葡萄乾、蜂蜜蘋果象徵猶太人對新年的期許:豐豐富富、甜甜蜜蜜、恩典滿滿。

猶太新年同時也是長達十天「贖罪期」(teshuvah/Ten Days of Penitence)的頭一天。

猶太人傳說這一天生命冊上會登錄所有義人的名字,至於行為有瑕疵或是有所偏差的人,必須在贖罪期好好反省,才能確保在第十天(即贖罪日)──生命冊封頁的那一天,自己的名字能夠出現在生命冊上。

因此,這段時間猶太人見面時的問候語多半是「但願你的名字能被登記在生命冊上,新年快樂!」此外,在猶太新年這一天,整個猶太會堂(synagogue)煥然一「白」,平常覆蓋在《陀拉》或講台等的黑色罩子全部換上了白色罩子,比較保守的猶太人甚至會穿上白色的袍子「柯伊特」(Kittle)參加特別聚會;藉由白色,顯示企求悔改與原諒的心情。

聚會講題大多跟審判、救贖、父神的形像有關。此外,屬於這個節日的特別旋律會反覆地響起。早上聚會結束,有一些猶太人會遵循日耳曼系猶太人(Ashkenazim)的習俗,到溪邊或河邊舉行「除罪」儀式(tashlich)──把一個裝滿麵包屑的袋子,象徵罪孽,丟到水裡,作為除去罪孽的代表。

他們並藉此機會修補人際關係,互相認錯、道歉,立志來年要善待生活周遭的朋友和家人。

前面提到民數記稱這一天為「吹角節」,而「號角」在這一天的確扮演很重要的角色。號角的材料不限定要用哪種動物的角,但由於亞伯拉罕獻以撒(創二二1-19)是相當受歡迎的節慶讀本,所以多半的號角為羊角。羊角的形狀有很多種,有長有短,有新月形的也有螺旋形的。

而號角聲主要宣示神的主權、神的慈愛,以及彌賽亞將來臨的好訊息,在整個特別聚會裡,前前後後共吹一百聲。對個人來說,號角聲不僅是聚會儀式的一部分,號角聲也能振奮精神,何嘗不也是自我激勵的一種方式!

反省與更新──贖罪期


贖罪期始自猶太新年(Rosh Hashanah),終了於贖罪日(Yom Kippur),前後總共十天,可算是一個緩衝期,讓猶太人藉由反省、禱告、行善,讓自己能通過最後的審判,名列生命冊上。

值得注意的是,猶太教這裡所指的「罪」是行為的偏差,或是導致沒有落實個人義務的過失,而不是十惡不赦的重罪。

在這段期間,猶太教徒不僅要承認自己的過錯,還要設法彌補之,例如:祈求家人的寬恕。猶太經典《密須那》(Mishnah)說:「人若要修補和神之間的關係,必須先與敵人和好才行。」有些猶太會堂會舉辦「道德遺囑寫作研習營」(an ethical will-writing workshop),讓會眾一邊回顧自己的所作所為,一邊用書信的方式留下自己感到重要的道德倫理觀念。根據不知名的傳統,部分正統派的猶太人會在贖罪期第九天早上進行「克帕洛」(Kapparot,原意為和解)。

這是一種贖罪的儀式,通常他們會拿一隻活雞當祭品,然後禱告:「這是我的受死者,是代我受懲罰的祭品。雞代我受死,我卻能長命百歲,健康平安。」接著把雞殺掉,把雞肉分給窮人,或是自己吃掉。到了太陽下山之後,虔誠的猶太教信徒會潔淨自己、換上白袍,點上蠟燭,並且上會堂參加贖罪日的晚禱「科尼吉」(Kol Nidre)。

年度特別聚會──贖罪日


舊約的猶太人若犯了神的誡命,可以行「贖罪祭」(利四、五);若是干犯了神的聖物,可以行「贖愆祭」(利五14-17);至於一年累積下來的大錯小過,則有大祭司在提斯黎月第十天「贖罪日」進行特別的獻祭(詳見利未記十六章):先是在聖所裡為自己、祭司群和全部的以色列人贖罪,接著選兩隻羊,拈鬮決定其中一隻羊獻祭歸神,另一隻羊當代罪羔羊放逐到曠野,然後獻香,進入至聖所用羊血潔淨聖壇。

此外,這一天被稱為「安息日中的安息日」,猶太教徒必須遵守禁戒「五不」:不吃東西、不穿皮鞋、不洗澡、不抹油(不化妝)、不行房。禁食可以視為一種象徵性的贖罪;禁食也是一種自我約束的表現,讓守節的猶太人專注反省,不致受紅塵雜事攪擾。不過,禁食只適用於十三歲以上的男子及十二歲以上的女子,病人或是有其他特殊狀況的人仍然可以飲食。

贖罪日是屬於會眾的節日,在這一天猶太會堂共舉行五次禱告:晚禱「科尼吉」、早禱「夏禾立特」(Shakharit)、額外祈禱「穆札弗」(Musaf)、午禱「敏和」(Minkhah)和結束的禱告「內拉」(Neilah)。

晚禱「科尼吉」的開頭本來是一種亞蘭文的法律文件,用來宣布前一年沒有實踐的誓言和承諾全部無效,搭配著黑暗沉重的音樂,完整的「科尼吉」會被唸誦三次。

「科尼吉」的禱告內容道出人類的軟弱,因為人總有「心有餘而力不足」的遺憾,而這也構成贖罪節反省過程的一部分。傳統的早禱「夏禾立特」朗讀利未記十六章,回憶舊約歷史的贖罪祭,有些會堂則是朗讀摩西的遺言「我將生死禍福陳明祢眼前,所以祢要揀選生命」(申二十九9-三十20)。

額外祈禱「穆札弗」是聚會的高潮,猶太會眾模仿兩千年以前在耶路撒冷聖殿舉行的儀式,只要禱告文中提到「主」就跪下來,大聲呼喊「神啊,祢的聖名長存,直到永遠!」而這次禱告也會朗誦《它穆德》(Talmud)中的殉道者名單,有時講道者會提及大屠殺的事蹟。

「約拿書」是午禱「敏和」的一部分,引領會眾再度思考:「人們真得會悔改嗎?」「每個民族都有懺悔的力量嗎?」「是的!」會眾會強而有力的回答。結束的禱告「內拉」──在希伯來文原意指「鎖住」,是贖罪日特別聚會最後一次禱告,同時也象徵天堂的大門即將關閉,時間到了,生命冊就要封頁。

許多猶太會眾在這次禱告中全程站立,會眾齊聲讀經、讚美神,直到響起最後一次號角聲,他們合唱「明年在耶路撒冷相見」(Lshanah ha-baah bi-Yerushalayim),結束整天的特別聚會。

贖罪日是個嚴肅的節日,但猶太會堂卻在這天達到聚會人數的高峰,每個猶太人,不論他們是否仍然信奉猶太教,或者已經完全世俗化,都會盡量參加贖罪日的聚會。藉由這個崇拜儀式,他們不僅能回顧自己的作為,並找到合而為一的歸屬感,再度確認自己的猶太人身分。

結語


以上大略介紹了當今猶太人過猶太新年、贖罪期和贖罪日的方式,最後,我們要來討論這些節日的內在主題和我們信仰生活的關係。

首先是這十天節期最重要的主題──「懺悔」與「反省」。

為了要在生命冊上有名分,虔誠的猶太教徒紛紛暫停手邊工作,專心的省察自己。然而,現實生活中排山倒海的壓力卻讓我們很難「放下」一切,想想自己的生命是否虧欠了什麼東西。

日復一日,我們想著要如何創造完美,眼光朝前看,但到了神的殿卻仍是緊張焦慮、心有紛擾。如何給自己一個內在的寧靜空間?或許效法耶穌遠離塵囂在曠野禱告的精神,我們比較容易看見自己的軟弱,而不致誇口。

此外,猶太經典強調「先與人和好,再與神和好」,和約翰壹書主張「不愛他所看見的弟兄,就不能愛沒有看見的神」(約壹四20),頗有異曲同工的意味,無非都是提醒我們身體力行去愛人,必要時彎下腰來說聲「對不起」,才能坦然無懼的到神面前。

當猶太人在猶太新年到溪邊進行「除罪」儀式(tashlich),藉機修補人際關係;我們基督徒該用什麼方式對周遭的家人、朋友釋放心中的善意呢?

因為生命冊的傳說,猶太人在猶太新年、贖罪期和贖罪日這段期間格外戒慎小心言行。他們的反省,為他們的信仰生活,注入了一股新的活力,而我們經常的回顧與檢視也能更新我們的屬靈生命。無論何時何地,只要我們存著回轉的心意,「憂傷痛悔的心」,祂必不輕看(詩五一17)。

註:
1 住棚節的樹枝:指棕梠樹枝、柳樹枝、香櫞樹枝或香桃樹枝等。
2 Anita Diamant, Living a Jewish Life: Jewish Traditions, customs, and Values for Todays Families (New York:HaperResource, 1996), p.184.


作者: 蔡彥仁指導 必箴撰稿
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 05/01/2005
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