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謝順道
【發問人：胡弟兄】
哈利路亞，謝長老您好！
感謝神豐富的慈愛，繼續地帶領祂的教會，在真道上不斷地茁壯。
小弟有一個問題，是一位ＸＸ教會的信徒所說，而想請教謝長老的。他從15歲就開始信主，現在四十多歲。在一個偶然的機會，小弟拿本會的《聖靈月刊》給他看。他說，本會的很多教義，他都無法認同，甚至還批評本會傳異端。尤其是對於「本會是唯一得救的教會」之主張，他更不能接受。
他說，各教派都是神的教會，沒有所謂「唯一得救的教會」。就像《啟示錄》二到三章所記載的七個教會一樣，幾乎每一個都有自身的問題，而那些問題都是人為所造成的，但聖靈還是在他們當中運行。《哥林多前書》第十二章四節到三十一節說，每個不同的肢體，都有它的功用。與此同理，現今每個教派也都有他的功用。
他又說，教會裏的帶領人也是人，都會犯錯，所以不能完全依靠教會；不管去哪一個都一樣，最重要的是在乎自己要持守真道。世上沒有真正的完全人，所以在神的眼中也沒有完全的教會，沒有唯一得救的教會。
對他這種看法，謝長老您要如何答覆呢？
願神保守祂所揀選的教會，並願一切榮耀都歸給天上的真神。阿們！
桃園縣復興鄉 胡弟兄
【謝長老答覆】
哈利路亞，主內胡弟兄好！
由來函可知，你有為真道作見證的熱誠。願主記念你所顯出，忠誠事奉主，以及搶救靈魂的愛心。阿們！
「真耶穌教會是不是唯一得救的教會？」對一般教會的基督徒，我們該如何解釋這個問題？這是你所提出的質疑之重點。而由此所牽涉到的兩個相關問題則是：
「真耶穌教會所傳的是異端嗎？」以及「各教派都是基督裏的肢體嗎？」等。茲將這些質疑，答覆如下：
一、真耶穌教會所傳的是異端嗎？
「本會的很多教義，他都無法認同，甚至還批評本會傳異端。」這是那位 教會的朋友，閱讀本會的《聖靈月刊》之後的反應；其實不僅他這樣，就是其他各教派的朋友也多數有這種反應的。之所以會這樣，乃因本會既往與一般教會接觸不多，致使他們對本會的基本教義了解不足，而造成了誤會的緣故。
「世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。」（《莊子》在宥篇）。據此可知，一般世人都喜歡別人的意見與自己相同，而厭惡別人與自己背異；甚至將異己解讀為異端，而認為異己即是異端。其實異己未必是異端，因為任何人都不配以真理的化身自居；否則，連正道都可能被指斥為異端了。
異己與異端的區別，究竟在哪裏？日本諸橋轍次的巨著，《大漢和辭典》（大修館書店發行）一書的解釋，可供為參考。如下：
異己：與自己的意見不同，或與自己的意見不同的人。
異端：非聖人之道，而自成一端者。非正統之道。不正之道。
就基督教的信仰而言，則無論甚麼教義，如果與使徒時代所信從的原始福音不同，便是異端。因為使徒所傳授的一切信息，都來自耶穌基督的啟示（加一11-12），並聖靈的教導（約十六12-13；約壹二27），堪稱為「純正話語的規模」（提後一13）。正因如此，所以也叫「真理的道」、「得救的福音」（弗一13）；如果能以持守到底，就必因這福音得救（林前十五2）。
子曰：「攻乎異端，斯害也已。」（《論語》為政篇）。
謝冰瑩、李鍌、劉正浩、邱燮友編譯，《新譯四書讀本》（三民書局印行）一書，對於孔夫子所說這句話，作了這樣的詮釋：
〔章旨〕此章禁人雜學。
〔註釋〕攻：治也。專治也。
異端：非聖人之道，而別為一端。
斯害也己：為害甚矣。
〔語釋〕孔子說：「專向相反的一端用工夫，那就有害了。」
這就是說，因為專攻異端的後果，為害甚大，所以孔夫子才如此禁戒人雜學；言外之意是，致力於學習正道，利莫大焉。
在學習屬世學問的過程中，萬一誤入歧途，專攻異端，其後果尚且如此有害，而令孔夫子擔憂；何況在學習至聖的真道上，如果受了迷惑，信從異端，則其後果豈不是更可怕嗎？
保羅說，在傳揚神的道理之事工上，他之所以要極其嚴謹地「傳得全備」，並且吩咐提摩太要「按著正意」分解真理的道，乃為要把各人在基督裏完完全全的「引到神面前」（西一25、28；提後二15）。職是之故，對那些傳異端，即「更改福音」的人，因為所帶領的是相反的方向──使人「作地獄之子」，所以他便一再嚴厲地斥責，他們「應當被咒詛」了（加一6-9；太二十三15）。
那位ＸＸ教會的朋友說，本會的很多教義，他都無法認同，甚至認為本會所傳的是異端。然而，他所不能認同的，究竟是哪些教義？為甚麼不能認同？哪些是異端？為甚麼可以斷定為異端？怎麼傳，才算合乎聖經的「正道」？他都沒有具體的指出，所以我們便無法針對他的問題，逐一答覆了。不過，據我所知，對於本會所堅持的信仰之中，經常會引起爭議的，大概都屬於基本教義的問題。舉例說：
我們依據「徒二十二16」主張，受洗能洗去人的罪，所以「洗禮有赦罪功效」。但一般教會卻依據「徒三19」說，人的罪得以塗抹，是因為他決心「悔改歸正」，並不是因為他受洗，所以「洗禮沒有赦罪功效」。
這麼說，難道這兩處經文互相牴觸了嗎？不可能啦！眾所週知，《使徒行傳》共有28章，是路加寫給提阿非羅大人的第二封書信，而第一封書信便是《路加福音》（路一1-2；徒一1）。試想：同一位作者寄給同一位讀者的同一封書信，可能前後發生衝突嗎？除非作者路加在信仰上毫無立場，致使出爾反爾，令人不知所從！
作者路加是醫生（西四14），頭腦清醒，凡事懂得冷靜思考，多方考證，而不輕易相信別人的話。他說，對於傳道人所傳授，有關主耶穌的生平（包括祂的善行、傳道、神蹟、受死、復活、升天……等等）。
雖然是傳道人「從起初親眼看見的」，他還是無法滿足，而必須親自「從起頭都詳細考察了」，才「定意要按著次序」寫給提阿非羅，使他知道「所學之道都是確實的」（路一1-4）。研究態度如此嚴謹，信從福音的過程如此理智，加上信仰根基非常扎實的路加，極其慎重地傳給提阿非羅的「赦罪之道」，怎麼可能前後自相矛盾呢？
原來，「徒三19」所強調的是「悔改」的重要性，但並沒有否定洗禮的「赦罪功效」。「徒二十二16」則只說明洗禮能「洗去人的罪」，而沒有說「無須悔改」。由此可知，「赦罪之道」的完整答案是，既要悔改，又要受洗，因為兩者都有聖經根據。
問題的關鍵是：赦罪的恩典，究竟發生在甚麼時候？若是發生在悔改的時候，受洗之前，我們便可以肯定，人的罪之所以能得到赦免，是因為他的悔改，並不是因為他受洗了。若是發生在悔改，並且受洗的時候，則「洗禮有赦罪功效」這項真理，就不得被否定，更不該武斷它是異端了。
「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦……。」（徒二38）。
請看這段經文的次序，是如此排列的：
悔改→受洗→叫你們的罪得赦
而不是這樣排列：
悔改→叫你們的罪得赦→受洗
註釋：
a.赦罪的途徑：悔改，並且受洗。
b.赦罪的時間：悔改，並且受洗的時候；並不是悔改的時候，受洗之前。
結論：
洗禮有赦罪功效。
依據「徒二十二16」和「徒二38」這兩處經文，我們深信「洗禮有赦罪功效」這項真理，而終生堅持，永遠不渝。我們如此持守使徒時代的共信之道，並且「為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯」（猶3），難道錯了嗎？
第十六世紀初葉，馬丁路德發起改教運動的時期，再三強調的自覺使命是「回歸聖經」。如今分布在世界各地，凡屬本會的同靈都知道，「回歸聖經」也是本會自1917年建立於北京以來，始終未曾改變的方向。因為本會向來所堅持的一切基本教義，不但都有清楚的聖經根據，而且都是按著正意分解（提後二15），可以互相印證的。
二、各教派都是基督裏的肢體嗎？
「每個不同的肢體，都有它的功用。與此同理，現今每個教派也都有他的功用。」那位ＸＸ教會的朋友，依據「林前十二4-31」那段經文，如此表示。幾十年來，除了他之外，其他某些教派的朋友，偶爾也會作類似的回應的。這是屬於比較溫和的回應，因為他們並沒有指斥本會傳異端；而只是認為肢體不同，因而功用也有所分別罷了。但我們卻不以為然。為甚麼？
說穿了，這個道理很簡單。因為「林前十二4-31」這段經文，與歷來的教派之爭論是毫不相干的。為要釐清這個觀念，茲將這段經文的大意簡述如下：
4-6節：
各人的恩賜、職事、功用等，雖然有所分別；但聖靈、主、神卻只有一位。因此，各人要學習彼此尊重，分工合作，同心建立教會。
7-11節：
聖靈之所以要隨著祂自己的意思，把各種恩賜分給各人，乃為要叫各人發揮他所領受的恩賜，盡本分造就眾聖徒，叫各人得益處的。因此，由於恩賜不同的緣故，而彼此輕視，或互相嫉妒，都不應該。
12-13節：
我們各人的身體都只有一個，卻有許多肢體。與此同理，基督也只有一位，但在基督裏作肢體的卻是很多。不拘任何種族或身分，都因為受洗歸入基督而成為一個身體了。這就是說，眾聖徒乃是生命的共同體，興衰存亡，息息相關；因此，在服事主的事上，各人務求互相幫助，切勿彼此疏離。
14-16節：
各人身上的肢體雖然很多，卻都屬於同一個身體。與此同理，眾聖徒所領受的恩賜雖然有所分別，但在基督裏卻是同一個身體。因此，教會全體都要同心合意建立基督的身體，凡事不分彼此。
17-22節：
人的身體之構造，乃是由許多肢體所組成的；如果只有一個肢體，就沒有身體了。這就是說，每個肢體都很寶貴，並且一個也不能缺少。因此，各人都不要以為自己所領受的恩賜最重要，而別人的恩賜都毫無價值。
23-25節：
對於身上不體面的肢體，我們都曉得給它加上體面；不俊美的，則把它裝飾得很俊美。但對於俊美的肢體，我們就無須裝飾它了。神之所以要如此配搭我們身上的肢體，既有俊美的，也有不俊美的，就是要我們學習如何把加倍的體面給那有缺欠的肢體。因為神所期待的是，我們身上的各肢體都能彼此相顧，而不要分門別類。
與此同理，神賜給基督裏各肢體的恩賜，也不是公平地給予相同的恩賜；反而是不公平地給予不同的恩賜，目的是要我們學習如何愛護那軟弱的、有缺欠的肢體。眾聖徒若明白神這個用意，各肢體切實彼此相顧，則該教會便堪稱為基督健全的身體，而不是機械式的零件組合了。
26-27節：
就我們各人的身體來說，一個肢體受苦，所有的肢體都會覺得痛苦；一個肢體得榮耀，則所有的肢體都會覺得快樂。教會就是基督的身體，眾聖徒便是在基督裏各自作肢體的。
因此，對於受苦的肢體，應該給予更多的關懷，並且及時施以必要的幫助，而不要視若無睹。對於有所成就，或得著甚麼好處的肢體，則與他分享他的快樂，而不要嫉妒。
換句話說，在基督裏各自作肢體的眾聖徒，心裏都要存著一體關係的意識。若然，則軟弱的、有缺欠的肢體，或剛強的、有榮耀的肢體之存在，便將成為教會更溫暖、更屬靈的原因了。這種生活在樂園似的美景，是神所期待，也是我們所樂意看見的。
28-30節：
神在教會所設立的，有職務不同的各種工人，並且神又將各種恩賜給予各人。這些工人和恩賜，都是在建立教會的聖工上所不可缺少的，所以並沒有優劣的分別。最重要的並不是擔任甚麼職務，也不在乎得著甚麼恩賜，而是各人當各盡其職，照著各肢體的功用，彼此相助，建立基督的身體（弗四11-12、16）。
31節：
眾聖徒在服事主的事工上，比甚麼都重要的是，「切切的求那更大的恩賜」──最妙的道；而那更大的恩賜，就是第十三章所闡述的愛心。因為有恩賜的工人，惟有加上愛心，才能造就人（林前八1）；如果只有恩賜而沒有愛心，則將因紛爭而釀成教會的分裂了。
至此真相大白，「林前十二4-31」這段經文所敘述的內容，並不是：「雖然教派不相同，功用有所分別，但在基督裏卻是各自作肢體的」；乃是：「眾聖徒的恩賜雖然不相同，正如身上各肢體的功用也有所分別，但在基督裏卻是各自作肢體的。」
因為使徒時代只有一個教會，凡受洗歸入基督裏的人（加三27），無論是甚麼種族，或甚麼身分，都屬於同一個教會，成為同一個身體了（林前十二13）。職是之故，各地教會眾聖徒的信仰都完全相同，稱為「共信之道」（多一4）；而信仰不同的，自然就脫離這個教會，不再屬於這個身體了（約壹二19）。
「道不同，不相為謀。」（《論語》衛靈公篇）。改教運動的初期，馬丁路德所倡導的聖餐觀是「合質論」，慈運理所主張的則是「象徵說」。
由於二人的信仰懸殊之緣故，終於在1529年分道揚鑣，各行其是。之後，馬丁路德所創設的教派稱為「信義宗」，慈運理所創設的教派則稱為「改革宗」。因為信仰的差異而演變到這個局面，而永遠無法互相容納的兩個教派，他們還可算為「在基督裏各自作肢體的」嗎？難道他們是屬於同一個身體的嗎？
至於本會的基本教義與一般教派的教義之間，則差異更大，所以我們並不認為：「本會與其他各教派，都是在基督裏各自作肢體的。」當然，這並不是因為我們的胸襟狹窄，無法容納異己；而是因為彼此的信仰迥然不同，難以委曲求全。
說句肺腑之言，我們寧願一切基督徒都實實在在地「回歸聖經」，傳揚「全備的福音」，並且「按著正意分解真理的道」，使各人都在基督裏完完全全的被引到神的面前去（西一25、28；提後二15）。若然，則我們今後也就無須再「為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯」了（猶3）。這樣的景況，多麼美好！
──下期待續
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