|
謝順道
【發問人：Zhao弟兄】
哈利路亞，謝長老您好！
我對婚姻充滿了期待，但又不敢行動。我很好奇，如果從預定論的角度來看，在我出生之前，主耶穌是否已經為我預備好將來的另一半？換言之，我可以告訴別人說，我現在已經有女朋友，只是我不知道她是誰？她在哪裏？但總有一天，神會將我領到她面前，或將她領到我面前。
這樣的想法也許太過浪漫，卻也讓我落入漫長的等待，又等待。現在令我困惑的問題是：在相親的過程中，我是否有主權去挑選我所喜歡的類型？畢竟在選擇配偶的事上，誰都有理想的類型吧？或者我應該順服神，接受婚姻介紹人所介紹的對象呢？
Zhao弟兄
【謝長老答覆】
哈利路亞，主內Zhao弟兄收信平安。
綜括你所提出的問題，主要的是說，神是否早已預定了你未來的另一半？由此而牽涉到的疑惑是：如果神早已預定了你未來的配偶，那麼你到底有沒有主權去挑選你所喜歡的對象呢？玆將這些質疑，答覆如下：
一、神早就預定我未來的配偶嗎？
主耶穌說：「所以神配合的，人不可分開。」（可十9）。由此可知，男女二人結婚，成為一體（可十7-8），是神所配合的。既然如此，在這個「配合」成為事實之前，當然已經有神的預定在先了。
保羅說，我們今日之所以蒙神選召，被稱為義，乃因我們是神「預先所知道」，並且「預先所定下」要選召的人（羅八29-30）。所謂「預先所知道」，就是預知；「預先所定下」，則是預定。可見我們所事奉的神是，萬事都可以預知，而且萬事都有所預定的神。
神選召摩西，要差遣他去帶領以色列人出埃及。摩西對神說，以色列人若問我說，那位神叫甚麼名字？我要對他們說甚麼呢？神對摩西說：「我是自有永有的。」（出三14）。「自有」，表示沒人生養祂；「永有」，則永遠存有。《欽定版》譯為“ I am that I am.”（我即我是）。“I am”（我是），表示神是永恆的存在者，永遠存有，永遠不改變。
眾所週知，人和萬事萬物都受了時間的限制，在時段上有過去、現在和未來的分別。然而，神的存在卻是永恆的現在，沒有過去和未來的問題；祂不受時間的限制，祂可以預見萬人、萬事和萬物的終局。
依據神預知萬事，而且對萬事都有所預定這個事實來了解，我們的終身伴侶乃是神所預定，所配合的。舉例說，神把夏娃領到亞當面前，他們二人便結婚，成為一體了（創二22-24）。在這件人類歷史上的首次婚禮中，神所扮演的角色是，男女雙方的主婚人兼介紹人；神掌握了絕對主權，亞當和夏娃則唯命是從。「這是我骨中的骨，肉中的肉。」（創二23）。這句話表示：亞當非常滿意神的傑作，而且滿心感謝神的配合。
再舉一例說，亞伯拉罕差派他的老僕人前往他的本地本族去，要為他的兒子以撒娶一個妻子。老僕人一路蒙神引導，遇見了利百加，在她的家裏住宿一夜。次晨起來，就要把她帶走了。利百加的哥哥和母親問她說：「你和這人同去嗎？」利百加說：「我去。」老僕人帶著利百加回到了迦南地，將所辦的一切事，都告訴以撒。以撒就「娶了她為妻，並且愛她。」（創二十四10-67）。
亞當和夏娃，以及以撒和利百加，之所以沒有提出異議，也沒有表示要先慎重考慮，再作決定，乃因他們都看清楚了他們的婚姻是神的配合；更重要的是他們都深信，神所賜給我的對象，必定是最適合我的，所以便以感恩的心來接受神的安排了。
在此需要提醒你的是，神所配合的婚姻，未必一開始就非常圓滿的。因此，如果婚後發覺，二人難以相處，則與其要懷疑這一樁婚事是不是神的配合，倒不如坐下來冷靜思考、細心檢討，究竟問題的癥結在哪裏？
「所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣。」（羅十五7）。我們的靈性幼稚，信心軟弱，認知有所偏差，行為也有瑕疵，但主耶穌基督還是接納了我們。所以我們也要彼此接納，尤其是夫妻之間。
夫妻二人分別在兩個家庭長大，而兩個家庭的生活方式未必相同，兩個人的生活習慣和需求也有所差異；然而，婚後卻要一同起居，一同經營婚姻生活，直到白頭偕老。於是，「和而不同」（《論語》子路篇），便成為二人必須努力靈修的共同課題了。
千萬不要強人所難，事事苛求對方遷就我；必須銘之於心的是，時刻要求我去了解對方，並且接納對方。這是夫唱婦隨，永遠恩愛的秘訣。
二、我是否有主權去挑選我所喜歡的對象呢？
你之所以會提出這個質疑，乃因你認為婚姻既然是神的配合，我未來的另一半是誰，神早就預定好了，那麼我豈不是已經沒有選擇的空間嗎？神的預定與人的自由意志，是否發生了衝突呢？其實神的主權與人的主權是可以並存，而不至於互相牴觸的。怎麼說呢？
第一、
神吩咐亞當說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。」（創二16）。由此可知，神不但給予人自由意志，而且也尊重人的自由意志。神所創造的人，並不是傀儡；他可以獨立思考，也可以自由行動。惟因人有自由意志，可以隨意選擇自己所要做的事，所以他必須為自己的行為負責。
第二、
「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創二17）。「只是……你不可吃」（上句），表示人的自由意志受限制在神的主權之下；因為沒有限制的自由是放縱（加五13），並不是真實的自由。「你吃的日子必定死」（下句），表示人必須善用自由意志；否則，必傷害自己。保羅也告訴我們說：「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。」（林前十23）。善用自由意志，何等重要！
第三、
「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」（創六2）。「神的兒子」和「人的女子」，是甚麼人？依據我們的老前輩蔡聖民長老的解釋是：前者指塞特的後裔，敬畏神的族類（創四25-26）；後者則指該隱的後裔，屬乎血氣的族類（創四16-24）。所謂「隨意挑選」，並不是說，神不准許人為自己挑選另一半；乃是說，只以「美貌」為擇偶的條件，而不在乎她是不是敬畏神的人，是錯誤的選擇。
第四、
「耶和華說：『人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面……。』」（創六3）。日本《文語體譯本》譯為「我的靈不永遠與人爭執，因為他也是屬肉的……」。《欽定版》譯為“My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh.”其含意與日本《文語體譯本》完全相同。所謂「我的靈不永遠與人爭執」，就是說，神的靈不永遠與人計較，而任憑人暢所欲為。「因為他也是屬肉的」，表示連神的兒子也墮落，變成屬肉的人了；這就是神的靈不永遠與人計較，要任憑人去放縱肉慾的原因。
第五、
預定論與宿命論迥然不同，不可混淆。預定論有神的目的（羅八28；創五十20），宿命論卻沒有神的目的。前者認同人的自由意志（創二16-17；林前十23），後者卻否定人的自由意志。前者的人生觀是樂觀的（伯一21；帖前五18），後者的人生觀卻是悲觀的。前者的生活態度是積極的（徒二十22-24；提後四6、13），後者的生活態度卻是消極的。
第六、
加爾文（John Calvin）主張「預定先於預知」，其實「預知先於預定」也有聖經根據（羅八29-30；彼前一2），但我們並不刻意如此主張。說穿了，這個道理很簡單。因為神的存在既然是「永恆的現在」，怎麼會有先後關係呢？所以更精確地說，預知和預定應該是同時發生的；換句話說，神的預知和預定是同時並存的。
第七、
就神的預知和預定是同時並存這個事實來說，你未來的終身伴侶是誰，神早就預定好了；你要挑選甚麼理想的對象，祂也早就預知了。這就是說，神不但預知你要挑選誰，而且也預知對方是否喜歡你，所以就在祂的預知裏預定你未來會與誰成親了。
第八、
神既然給予你自由意志，祂就必定認同你的自由意志，並且准許你去挑選你所喜歡的另一半的。問題的關鍵是：你心中有沒有神的地位？是否讓神做你生活上的主宰？在擇偶的事上，你究竟是以「外貌」為首要條件呢？或是以對方是否「敬畏神」為優先考慮的條件呢？
總而言之，在決定終身的大事上，你雖然有主權可以挑選你所喜歡的對象，卻要善用神給予你的自由意志，做一個明智的抉擇。你若完全交託神，單純地順從祂的指引，而不要使你的主權越過神的絕對主權，則你的婚姻便是蒙神賜福的婚姻；反之，如果你的心中沒有神的地位，視外貌強如信仰，則不幸的後果就要令你悔恨一輩子了。
|
| |
