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呂日星
許多老人在適當的時刻，蒙神的恩典，放下背負已久的謀生重擔，從各類職場退休。本來是該進入一無掛慮的人生階段，但是許多人顯然仍被許多事情煩擾，而不得清心。他們牽掛的事可以不勝枚舉，只是這些擔心與掛念，不但成為自身的擔子，也成為親人的牽絆。
主耶穌體諒我們的軟弱，所以曾勉勵我們：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」（太十一28、29）。
老年人應該聽從主的話，放下謀生的重擔後，也要學習放下心靈的重擔。主又說：「清心的人有福了！因為他們必得見神。」（太五8）。若老人肯一心追求清心之福，常常在靈裡清心禱告，靠聖靈的幫助，將一切憂慮卸給神，必能活出怡然自得的生命，而有以下的認知與表現：
一、沒有憂懼
聽了一卷本會某長老的領會錄音帶，訝異於他的立論邏輯思路：沒有恐懼與憂慮→結出果子→榮耀神。一些聽眾可能會有疑惑：恐懼與憂慮是情慾嗎？為何有恐懼與憂慮的生命不能結出果子？長老沒有詳細詮釋，但他是對的。
以我個人的理解，他所題的恐懼與憂慮，不是指面對環境壓力而產生的正常反應，而是指經常性、病態的恐懼與憂慮。正如我們生活中所常見：怒氣沖沖的長輩，情緒的底層卻是對大權旁落的恐懼。
老年人面對身體健康的衰退、家庭主控權的旁落，難免有各種憂慮與恐懼。但若是變成經常性的恐懼與憂慮，所結出的果子，一定是埋怨、指責、暴怒，不能榮耀神，也給晚輩帶來不必要的壓力。
主內老人可以效法主耶穌沒有憂懼的人生。主的傳道生涯沒有憂懼，是因為祂生命中有信、望、愛的緣故。
因為「信」，祂知道自己的位置，知道祂是神的愛子（路三22）。因為「望」，祂清楚人生的目標──又要歸到神那裡去（約十三3）。因為「愛」，祂捨了自己的生活，最後連生命也捨在十字架上。老年人當效法主耶穌，過著有信、有望、有愛的生活。
因為「信」，知道自己肉體毀壞之後，必得永恆生命；因為「望」，樂於歸回永遠的家；因為「愛」，知道自己永遠活在神的愛中。故此，因著信、望、愛的緣故，無論面對任何人事物，都能正面思考，而無所憂懼。所以，老人當追求信、望、愛的完全，除去憂慮與懼怕，享受清心的生活。
二、經驗歸零
有些信徒年輕的時候是柔和謙卑的，但是時光流逝，人生經驗豐富之後，在年老之時，卻變成自以為是的人。對於教會中與真理無關的事物，採頑固的堅持，給教會帶來不少困擾。雖然聖經教訓信徒年幼的要順服年長的（彼前五5上），但是環視整個世界思潮，地位權威已經漸漸被專業權威取代；數位時代確實顛覆了人類的工作模式。
我們不得不承認，很多老一輩視為寶貴的經驗已被歸零。如果老人堅持抱殘守缺的心態，不願面對快速改變的大環境，徒然擾亂自己的心境，也干擾他人的工作。
不如面對現實，老實承認自己很多經驗已經無用，體會使徒彼得的勉勵：「你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服。」（彼前四5下）。自然會以較寬廣的心、彈性的眼光，來看待一切人事物；甚至可以不恥下問，向年輕人學習各種數位工具的使用，透過分享的學習，與年輕人成為忘年之交。
三、學會放手
經歷過勞苦求生與戰亂的年代，許多老人練就了超強的適應能力與意志力，成為謀生的超人之後，自然形成操控萬事的習慣，但是這個貫徹自己意志的習性，若是以晚輩受委屈為代價，就會為本來相安無事的家庭成員，帶來不必要的困擾。
這就牽涉到文化背景的問題，傳統華人家庭存有「百善孝為先」的中心思想，晚輩即使已經結婚，在孝順的大帽子下，總要凡事順父母意，這樣的文化結構，自然產生層出不窮的婆媳問題。甚至基督徒家庭也不能倖免，歸結其根本原因，在於對聖經真道的認識不足，對晚輩沒有適時的放手。
聖經的真理是說：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（創二24）。這個「離開」有許多意涵。第一，對父母而言，是放棄對新家庭的主權，承認新家長的產生。有了這個認知，即使同住一個屋簷下，也會有兩個家庭互相尊重、協調的共識，自然避免了兩代之間的摩擦。而老人家不必再插手、介入新家庭的家務事，放棄經營大家庭的心態，必能清心度日，何樂而不為。
第二，確立了「經營夫妻關係絕對優先」原則，夫妻關係良好，愛的能力順利成長，才有孝順父母的能耐。你看，當老人能夠在家庭中放手，當兩代之間進入「互相關懷，互不干擾」的理想境界，老人家享受放手的果實，當然必是個清心的人。
同理，老人對教會事務，也可抱持「放手」心態，對與真理無關的行政事務與教會聚會模式，不必再堅持己見，寧可把自己的經驗歸零，樂得輕鬆，讓年輕一輩用新的方法去從事聖工，老人只要當個快樂的顧問。終究，教會是神的家，神一定會親自帶領，放手交託神，作一個清心、快樂的老人，何樂而不為？
四、學會知足
保羅對腓立比教會說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓四12、13）
從保羅的自白，思索自己的境遇。每個老人的境遇確實都不一樣，可能處於豐富的狀態：配偶健在、財務無憂、身體健康；有人可能處於缺乏的狀態：已經喪偶、貧病交加。但是無論如何，這都是神給每個人屬靈的功課。
保羅勝過環境限制的秘訣，就是「靠著那加給我力量的，凡事都能作」，也就是時常靠主、親近主並且順服環境的限制，在心境上超越環境的限制，作一個知足的老人。正如保羅自己所見證：「我並不是因缺乏說這話；我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。」（腓四11）
先談老人財務問題。積蓄足夠的老人，當然可以常常出國旅遊，享受「錢能叫萬事應心」的好處（傳十19）；相反的，有些老人確實手頭拮据，可能連國內旅遊的錢都拿不出來。這時候，若存著世俗人的比較觀，必常心存埋怨，不如照著保羅的勉勵：「我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行。」（腓三16）。
俗語說「知足常樂」，保羅也說：「然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。」老人當靠神學會知足，在物質生活上超越物質的限制，過著清心的日子。
各種其他慾望的滿足，也是如此。譬如更年期對女性的生理有明顯的影響，過了更年期之後，男女雙方因為生理狀況的不同，可能男方猶如活水，而女方已形同枯木，造成雙方在性需求方面有明顯的落差，而產生性生活的衝突。
但是，保羅既然已說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」老人靠神一定能夠跳脫狹義性生活的框制。譬如俗語說的「少年夫妻老來伴」，即使雙方生理上不協調，保持廣義的性生活：溫柔的對話、關愛的眼神、溫馨的擁抱，靠神超越生理機制的限制，仍能當個清心的老人，繼續幸福地生活。
五、清心禱告
「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」（提後二22）。這個經節，其實對所有年齡層的人皆適用。孔子在論語季氏篇也說：「少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
「得」就是對各種滿足的強求。在生命的末段，老人血氣既衰，大多數人已經退出謀生的戰場，各種生理也已經退化，此時，若強求與年輕人一樣的收入與活躍的性生活，被「得」的私慾所勝，實在不能榮耀神，也無法造就人。此時，宜多參加各種團契聚會，同那清心禱告主的人追求永遠的福分，常常在靈裡禱告（猶20），靠著聖靈大能的幫助，超越慾望的限制，學會知足，確實作一個清心的人。
女先知亞拿（路二36-38）就是清心禱告的見證人，她年輕時代，只享受七年的婚姻生活就寡居了，在長達八十四年的寡居生活當中，我們可以想像，她所能得到的各方面慾望的滿足，都相當有限。但是她靠神超越這些環境的缺損，成為一個蒙神悅納的女先知，活出完整無憾的人生。
總之，「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴四23）。人生的問題，表面看來，涉及生理需求的滿足、金錢的需求與權力的掌控，其實最主要的因素，還是「心」的問題。若能把心交給聖靈帶領，不憂不懼，經驗歸零，常常在主裡清心禱告，學會放手與知足，必能成為怡然自得的老人。
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