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雲霞
初期教會所遭遇的迫害，外在環境有猶太教門徒的圍剿，在教會內部有散播異端的「豺狼」（徒二十29）。保羅指責這些豺狼牢籠無知的婦女，爭辯言詞，在教會製造嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑（提前六4；提後三6）。
保羅認為這是對抗靈界惡魔的爭戰。使徒約翰也警告教會，許多敵基督的已經出來了。一切的靈，不可都信，總要試驗那些靈是否出於神，要謹慎分辨真理的靈和謬妄的靈（約壹四1、6）。
要靠主打一場美好的屬靈爭戰，首先我們須懂得分辨敵我，懂得分辨這靈是否來自神。根據使徒彼得、約翰和保羅的經歷，分辨靈的真假可以用「經驗的、一體的、真理的」三個原則：註1
一.經驗原則：「與我們一樣」（徒十47）
1.彼得的經驗原則（與我們一樣）
主耶穌升天前吩咐門徒不要離開耶路撒冷，「要受聖靈的洗」（徒一4-5），約120個門徒就在耶路撒冷恆切禱告。在五旬節那日，門徒領受了聖靈而說「靈言」（和合本修訂版：「方言」或譯「靈語」）。使徒由親身受聖靈的體驗，因此鑑定受聖靈的標準是：聽見信徒說靈言（徒十，十一，十九）。
六位奉割禮的弟兄和彼得同去未受割禮的哥尼流家中，同桌吃飯甚至同住；消息傳出後，引發耶路撒冷的一場爭辯（徒十一2-3）。彼得詳細解釋他是奉聖靈的差派，去傳耶穌基督的救恩，當他還沒有結束證道，聖靈就降在一切聽道的人身上。於是彼得吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗（徒十9-47，十一4-18）。
根據彼得的經驗，他和眾門徒在五旬節領受聖靈，有可看見、可聽見的特徵（徒二4、33），就是如風吹過的身體震動和舌頭發出的奧祕語言（靈言）。
彼得鑑定哥尼流家的人領受聖靈的洗「與我們一樣」，關鍵在於「聽見他們說方言，稱讚神為大」（徒十46）。那些外邦人領受聖靈的經歷，與使徒本身的經驗一樣。
2.保羅的經驗原則（信主，受洗，受聖靈，分別是不同的經歷）
進大馬色前，有一道光從天上直射保羅，那時，保羅才知道耶穌基督真的從死裡復活，他信了主耶穌。三天後，亞拿尼亞奉主差遣，把手按在保羅身上，他就被聖靈充滿，也恢復了視力。然後保羅起來受洗，求告主的名，洗去罪惡。註2
保羅的經歷使他在以弗所問幾個門徒：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」他們回答說沒有。當他們奉主耶穌的名受洗之後，保羅給他們按手，聖靈就降在他們身上，因為他們說方言和說預言（徒十九1-7）。撒瑪利亞人相信主耶穌，奉主耶穌的名受了洗，卻沒有受聖靈，直到使徒按手以後，他們才受聖靈（徒八14-17）。
保羅明白「說方言的不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來，然而他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕，造就自己」（林前十四2、4）。
今日，我們祈求聖靈充滿，向神祈禱，若我們與使徒一樣說靈言，就知道是在靈裡講奧祕，那是從上頭來的能力，證明我們領受了主耶穌所應許的聖靈。
二.一體原則：「與我們同在」（約壹二18-20）
約翰長老評論那些離開使徒所牧養的教會之人，說他們「顯明都不是屬我們的」，因為「若是屬我們的，就必仍舊與我們同在」（約壹二19）。
按恩膏的教訓住在主耶穌基督裡的，必竭力保守基督的一個身體；嫉妒、紛爭、擾亂是屬情慾的，也是屬魔鬼的，不是從上頭來的（雅三15-16）。
使徒時代的教會，縱使紛亂如哥林多教會，依舊是神的教會（林前一2）；縱使無知、懶散如部分的加拉太教會和帖撒羅尼迦教會，依舊是在基督耶穌裡的教會，只是有軟弱的肢體罷了。約翰長老重視基督的一個身體，無論如何，他強調聽從真理的必須「與我們同在」。
主耶穌就是那真理的靈（林後三17）。在耶穌基督裡，我們來到神面前，像活石同被建造成為靈宮，成為主的聖殿。
藉同樣的福音，我們同為後嗣，同為一體，同蒙應許；雖然教會有軟弱者，但剛強的要體恤並擔當勸戒之責，效法保羅的代禱精神，時刻把這些軟弱放在心中禱告，絕不大肆抨擊，也不宣布「獨立」。
倘若一個信徒有法利賽式的潔癖，確認自己聖潔無瑕，而無法容忍教會內世俗化的信徒，那位聖徒可選擇不和軟弱者交往，不同桌用餐（參：林前五9-11）。
主耶穌不要我們離開世界，那位聖徒就不該到荒野去退隱苦修；主耶穌不要門徒離開祂的身體（教會），那位聖徒就不該脫離教會的組織。
所謂經歷「異象啟示」，自以為神要他另起爐灶，不願意「與我們同在的」，其實是被魔鬼愚弄，蒙蔽了心眼。我們當存懼怕的心，求主憐憫他們，帶領他們歸回這一個羊圈，再度與我們同在。
三.真理原則：
「聽從我們」（加一8、9；約壹四5、6）
1.保羅的真理原則（傳揚與我們相同的福音）
使徒時代有人宣揚別的福音，保羅嚴厲的斥責：「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」（加一8）。
這得救福音即是提摩太從保羅聽的那「純正話語的規模」（提後一13），也是「一次交付聖徒的真道」（猶3），只有靠聖靈才能牢牢的守住（提後一14）。
2.約翰的真理原則（聽從我們，相信耶穌是道成肉身）
第一世紀開始的諾斯底派主張：聖潔的神絕對不會與邪惡敗壞的血肉之體聯合，耶穌的身體只是幻影，因此耶穌基督的受苦、被釘死及肉身復活都不真實。
約翰長老聖靈充滿，確認耶穌是「道成肉身」，因此他根據「聽從我們」的原則而說：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。」（約壹四2-3）。
約翰長老又說：「我們是屬神的，認識神的就聽從我們；不認識神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。」（約壹四6）
只有一聖靈，惟獨從神來的聖靈能承襲使徒分辨聖靈的系統（以下簡稱靈統）。只有一真理，惟獨一次交付聖徒的真道是承襲使徒的真道系統（以下簡稱道統）。因為聖靈就是真理（約壹五7），靈統與道統必然合而為一。
惟獨在聖靈所建設的教會裡，才能依照聖靈所默示的真理來宣揚得救福音，才能依據使徒所用的原則來試驗諸靈，這樣既守住了道統，又守住了靈統。感謝主耶穌的憐憫，真耶穌教會是聖靈建設的教會；感謝主耶穌的保守，真耶穌教會守住了道統，也守住了靈統。
不在這羊圈裡的，主耶穌會領他們來，他們會聽從真耶穌教會而合成一群。如雲彩般的見證人有陳莉萍姊妹（參：《聖靈》月刊2007年2月號47頁）、原獨立教派的剛果真耶穌教會、找過百間教會的白人弟兄Thomas Erickson、原屬長老會、信義會、安息日會等不同教派，而後歸入真耶穌教會的弟兄姊妹，都因聖靈感動而聽從我們所傳的得救真理，保守聖靈所賜合而為一的心。哈利路亞！
不可輕易相信一切的靈
1.聖靈從不奪走人的自主意識
二十世紀之後好幾波的靈恩運動，弄皺了一池春水，也混淆了許多基督徒對聖靈的認知。聖靈降在人身上時，主要的證據是能說靈言，而說靈言一定是在意識清醒的狀態：不會失去自主性，隨時可結束靈言禱告。
靈言不會聲音緜，故弄玄虛深奧之理；靈言不至於情緒激昂，不會尖叫或狂笑，聽來刺耳，不寒而慄；聖靈也不會使人不停揮舞手腳、失去意識、四肢發冷、面色蒼白、胸悶痛苦、臥倒於地，嚴重的竟然躺著旋轉、抽瘋、口中流沫。
這些聖經中並沒有記載的靈的現象，若不是嗑藥而狂喜入迷，就是來自撒但的方言贗品，絕對不是聖靈。註3
至於唱靈歌，跳靈舞，身體被提離開地面，優美而有秩序（靈歌和靈舞的現象很少見）；若有人在意識不明的狀態中跳舞迴旋，就是出於偽裝的邪靈。若有人說「方言」狂熱得無法停止，就要留意制止，必要時還要奉主耶穌的名趕鬼。
2.聖靈的方言講神國的奧祕；不講世界的事，不是任何民族的方言
因為靈恩運動有上述從邪靈來的怪異現象，因為有靈恩派領袖主張「人屬於神類」，提倡所謂積極思想祕術，也因為方言現象曾在教會歷史消失，而今卻有基督徒誤認「方言」必定是世界上某種「語言」，或誤以為可以學習「方言」，這都混淆了真正的聖靈。
種種原因使有些基督徒否認現代還有從聖靈來的方言。但保羅希望信徒都說方言，先造就自己，也不要禁止說方言（林前十四2-5、39）；保羅的信息是給每個願求長進的人，願人人都在靈裡得造就。
在真耶穌教會，每一個順服真理而求到聖靈的人，都在意識清醒的狀態，靈言（方言）的聲音如眾水的聲音，澎湃而有節制，更重要的是在靈裡和基督深入交通，造就自己。
至於方言是為不信的人作證據，有個見證：早期在韓國的真耶穌教會，有信徒用聖靈的方言講道，而聖靈隨即感動另一人翻譯成韓文，這個神蹟彌補了當時韓國宣道和牧養工人的不足。
Thomas Erickson弟兄原以為自己在五旬節派的教會領受聖靈，然而，當他在美國加州的舊金山海灣受洗後，從水中起來，他一邊走一邊說靈言。他告訴真耶穌教會，他說新方言（speaking new tongues），真的不一樣。
另一個神蹟卻不是在說方言時：美國加州太平洋教會的谷良僕執事不會用英語講道。有一個安息日上午，他用中文講：「為何真耶穌教會不慶祝聖誕節？」劉弟兄翻譯英文；一位只懂英文的天主教徒Estrada先生，偶然進來聽道，忽然，劉弟兄不見了，他聽見谷良僕執事用流利的英文講道。
Estrada先生把這件事存記在心。後來，在他的電腦銀幕上，谷執事又出現，用英文說：「你慶祝聖誕節，就是沒有尊耶穌為神。」Estrada先生終於願意查考真理而明白天主教的偏差，領受了水洗和聖靈，歸入真耶穌教會。哈利路亞，榮耀歸給耶穌。
第一次的聖靈降臨，主的門徒都說靈言，這是鐵的事實。教會的真理變調以後，真理的聖靈不再同住，受聖靈說靈言的事也從第二世紀開始消聲匿跡。
二十世紀開始興起幾波的靈恩運動，卻分不清聖靈與邪靈；感謝主的恩召，藉聖靈建立了真耶穌教會，能根據聖經的真理辨別靈的真假。願所有渴慕聖靈充滿的人，都來真耶穌教會共同飲於一位聖靈！
註釋：
1.柯恆雄，《衛道學概論》，（導讀筆記），2006年。
2.徒九3-18，二十二6-16。
3.謝順道，聖靈論，1985年4月再版，頁369-378。
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