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雨恩
「音樂」是人類精神文明的表達，是傳遞思想的載體。透過音樂，人們在其中交流彼此的情感和分享生活的體驗。身處於社會脈絡中同時又定志追隨基督的您我，在以音樂呈現信仰的同時，期待有佳美的獻呈，並自我期許站在個人的位置上，向時代發出柔和的樂聲。
本文將從聖經中尋找「聖與俗」分界與特質的定義，探討何為「討神喜悅的服事」，淺談如何在「音樂事奉」的歷程中榮耀神並使人得著益處。略談神本性的聖潔與眾人的關係，討論在事奉中表達聖潔、愛主、順服、使神得著榮耀的精神，讓「音樂」成為「供奉神和尊重人的油」。
一.聖經中的聖與俗
1.分別為聖與道德上的純潔
按聖經一般的說法，聖潔顯然意味「分別出來」，而這詞是用於為神和祂的服事而分別出來的個人或物件。例如，在《出埃及記》提到聖地（出三5）、聖會（出十二16）、聖安息日（出十六23）、神聖國度（出十九6）及聖所（出二十九31）等。
在這類似的個案中，這詞不是直接意味道德的特性，主要是指奉獻給主和祂的事奉，因而從凡俗圈子中分別出來。主導這分別為聖的是神，祂也由此賦予分別出來之物聖潔的特性。例如，第七日指定為聖日，消極方面是由於它與一週中的其他六日有所分別，而積極方面是因為要獻給神，事奉祂。
當這字應用在某處時，是因為這地與神有聯繫。摩西在何烈山，在燃燒的荊棘前就從神領受命令：「當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」（出三5）。那地是聖潔的，因為它在那時刻成為神啟示的地方。
同樣，神把以色列百姓從地上的列國分別出來，又與他們立約，藉此使他們成聖；但這包括了把對神律法（道德上及禮儀上）的知識給予他們，這樣神賜下了倫理上的聖潔。
聖潔的這兩個範疇通常是並存的，因為以色列人明白從凡俗到成為聖潔不單是指有分別出來的生活，也意味了活出一種與常人不同的特質。因此這詞沾上了顯著的倫理色彩。
所以，按以色列人的了解，聖潔是屬於被神選中、分別開來的人與物，而他們且被神賦予符合神律法的特性。
2.神本性的聖潔
從上文可知，聖潔與其說是被造物與創造者的關係，不如說是創造者與被造物的關係。換而言之，凸顯神子民那分別出來的生命與特性的，乃是神的聖潔。這使我們再次想到上文所說，有關聖潔的詞彙，應用在神身上的，與用於祂百姓身上的不同。
聖潔屬於神，因為祂是神聖的，而沒有了聖潔，祂就不是神。在這方面，「只有耶和華為聖；除祂以外沒有可比的」（撒上二2）。當這應用在神身上時，聖潔的倫理特性通常是人首先想到的層面。基本上，這是指神在道德上的卓越及完美無缺（哈一13）。
在這方面，惟有神是聖潔的，也是其被造物在道德純全上的準繩。
3.神的聖潔與祂百姓的關係
舊約把「聖潔」這詞應用在一些人的身上，因為他們為宗教方面的用途被分別為聖，例如，祭司藉著特別的禮儀被分別為聖，甚至整個以色列國也稱為「聖潔」的，就是從其他國家分別成聖，奉獻給神的。
這樣，使以色列成為聖潔子民的是她與神的關係，而就此意義而言，這是盟約關係最高的表達。在新約裡也多少有這觀念，例如，在「林前七14」的經文，不信的丈夫因他信主之妻的關係而成聖；相反亦然。
基督的生活及品格就是這神本身的聖潔之至高無上例證。聖潔不單意味沒有罪，而是指完全獻身於神的旨意和目的，並為此而分別為聖（約十七19）。基督的聖潔是基督徒品格的標準及保證：「那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。」（來二11）
在新約裡，使徒聲稱基督徒是「聖徒」（hagioi），這稱呼一直被沿用，最少直到愛任紐（Irenaeus）及特土良（Tertullian）的時代，仍是泛指信徒。可是，此後這詞在教會的用法中逐漸變了質，變成了一個尊稱。
這詞主要是表示關係，但也可用於品格的描繪，尤指仿似基督的品格。整本新約都強調聖潔的倫理特質，表明它與各種污穢的迥異。按新約的描繪，聖潔是基督徒最崇高的使命，也是他們生活的目標。
論到人類命運的最終評價，聖經所知的只有兩種類別，就是義人與惡人。
4.聖潔的末世意義
聖經強調人道德品格的永存性（啟二十二11），又強調神的聖潔有報應的一面，並聲言世界要受審判。按神的本性，道德是必須的，生命的制定乃是聖潔帶來福祉，罪惡引致滅亡。正因神是聖潔的，祂所創造的世界裡，罪惡不能最終昌盛；這樣，神統治的報應特性便顯而易見了。
但報應並不是終局；神的聖潔保證最終會有一個復興（palingenesia），道德的社會得以新生。聖經的末世觀應許我們，神的聖潔會把世界清掃乾淨，並創造一個新天新地，有義居其中（彼後三13）。註1
二.討神喜悅的服事
1.聖潔的服事
以上的經文清楚的看出一個重要的訊息──「聖潔」。「神是聖潔的，祂要我們成為聖潔，與世人分別為聖。」以賽亞先知在成為神的代言人之前，神要他先潔淨嘴唇，如此神便樂意使用他。這給服事神的人非常好的警戒，人若不自潔，不脫離卑賤的事，怎麼能成為神貴重的器皿，怎能合乎主用。
神的旨意就是要我們成為聖潔，遠避淫行（帖前四3），保羅也期勉信徒：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」（羅十二1），什麼是聖潔的服事，就是按神旨意成為合乎主用的器皿，合乎主用一定要成為聖潔。如何成為聖潔就服事神的人而言是一個很重要的功課。
耶穌進入聖殿，趕出殿裡做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子，也不許人拿著器具從殿裡經過。耶穌潔淨聖殿的最大原因是，聖殿應分別為聖，當是敬拜神的地方，卻沒有真正的敬拜神。
同樣今日我們在敬拜神的殿舉辦音樂會、詩歌演唱會，甚至是多功能的使用，為的是符合時代需求，當時的百姓也利用聖殿作多功能的使用，耶穌卻不容許，反而再次闡明「我的殿必稱為萬國禱告的殿」。
「所羅門做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在神殿的府庫裡。」（代下五1），大衛將聖殿要敬拜神用的器皿與其他器皿做分別，為的就是分別為聖，大衛在服事神的事上非常的小心謹慎，一點都不敢馬虎，而所羅門卻扮演了成功的執行者，他執行父親大衛王訂定的規則。
今天我們為了誰唱的詩，誰演奏的音樂才是聖或俗，誰才是獻上了神所喜悅的祭，各說各話，甚至怕得罪人而不敢言，今天真教會在詩歌選用的事上也做了相關規定，為的不也是能分別為聖嗎？我們身為教會音樂服事者，曾否仔細的看過這些相關規定，扮演著成功的執行者角色？
2.愛主的服事
放眼現今有太多音樂尚不能稱為優質的音樂，有些音樂甚至會迷惑人心，身為教會音樂的服事者更應小心分辨，不論是在旋律、詞意、音樂風格上都要考慮慎選。每首曲子要先考慮是否榮耀神，對信徒有沒有造就，而不是以個人好惡來作選擇。
神是看人內心的，耶穌在世留下了良好的典範，祂是極其尊貴的人子，不但沒有傲人的學歷，也沒有華美的外觀，更沒有顯赫的地位，甚至沒有枕頭的地方（路九58）。
神更不會以曲目的大小，曲子的深淺，或是音樂造詣的高低來衡量奉獻者的誠意大小，保羅點出了我們應當心意要時時更新變化，若只是例行性、公式化，或麻痺不再熱誠的心，甚至心存不良動機，如此怎能盡心、盡性、盡意、盡力愛主服事主？
「不要效法這個世界」也就是不要模仿、學習這個世界，因為神是公義、聖潔的，事奉神是不能隨己意跟著感覺、流行走，而是要「察驗」，也就是要詳細審視
檢查清楚，什麼才是神善良、純全、可喜悅的旨意。在《以賽亞書》上記錄著當時的以色列民信仰生活，獻祭頻繁，節期眾多，但神卻不喜悅這些獻祭，原因是百姓心早已遠離神，手中盡作惡事。
神要百姓洗濯、自潔，除掉惡行；要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辯屈。《彌迦書》六章也清楚說到，神要我們行公義，好憐憫，存謙卑的心，如此才有資格與祂同行，成為服事神的人。
3.順服的事奉
《創世記》二十二章記載著神要亞伯拉罕獻上他唯一的獨生兒子以撒，結果是相當的完美。「現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」神最終沒有讓亞伯拉罕獻上愛子，祂在乎的是亞伯拉罕是否「心存敬畏及順服」，然神看到亞伯拉罕的敬畏及順服是沒有條件、沒有保留、沒有要求，是完完全全的順服。
「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。」（羅十三1-2），經文明白指出要順服在上有權柄的人。
今天神賜給教會組織應有的管理職責及權柄，並訂定出許多規章細則及許多事工的相關規定。試問：在每項聖工執行前我們是否忠心的、順服的按既有的規定來辦理？還是將自己的恩賜（專業）、喜好擺在第一位？甚至是有條件的來做服事？
就以下的經文更確定服事者該有的態度：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以致於死，且死在十字架上。」（腓二6-10），這是耶穌的榜樣啊！順服至死。
「你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」（弗六5-7），這樣做實在是為服事神啊！
4.榮耀神的事奉
作聖工的動機絕不是為了看在某人的分上才來作，或是為了討好人、還人情，當然也不是為了掌聲而事奉，例如，獻詩時我們不可單單關心詩班的衣服是否搶眼？或是比比看誰穿戴得珠光寶氣，較勁誰的項鍊來得貴重？台下的聽眾人多嗎？掌聲熱不熱烈？曲子選的有深度嗎？排場大不大？其實在獻詩、教會的音樂事奉的最主要的考量，不是使人或是詩班的成員得著榮耀，更在乎的是主得著榮耀。
人不是主角，神才是主角、主軸，其他的人、事、物均是配角，因為經上說：「無論做什麼，都要為榮耀神而行。」（林前十31），況且我們的身子就是聖靈的殿，所以要在我們的身上榮耀神（林前六19-20）。我們該有表現的是什麼？一切乃是為了榮耀神（太五16），絕非榮耀自己。
結語
昔日的以色列人沾染了偶像崇拜的惡習，效法不敬拜真神的鄰族，神雖一再差遣先知來警告，他們卻硬著頸項，不聽神的呼召回轉，以致耶和華從自己面前趕出他們，被擄到亞述。
亞述王將外族人安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人，他們住那裡的時候，因不敬畏耶和華，不知道那地之神的規矩，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人，亞述王就吩咐所擄來的一個祭司，指教他們怎樣敬畏耶和華（王下十七24-32）。
今日的我們在教會裡事奉主，也當凡事規規矩矩的按著次序行（林前十四40），身為君尊祭司的同靈，更應當靠著主耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，藉著詩歌傳揚頌讚主的聖名，以詩歌高舉神的名，得神喜悅，勝似獻牛，或是獻有角有蹄的公牛（詩六九30-31）。
處於求新求變和標新立異的世代，我們極易隨波逐流，教會音樂不論以何種形式呈現，事奉者在面對不同的時代背景及新風格的教會音樂下，都要以合乎神的旨意為優先的前題下，如此我們的服事、奉獻必為主所悅納。
注釋：
1吳羅瑜主編，《聖經新新辭典（上）》，香港：天道書樓，1993（1997），頁649-650。
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