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秉真
已行的事，後必再行，日光之下並無新事
中世紀撰寫《英國人民教會史》的比德（Bede,673-735）說過：「如果歷史記錄的是好人做的好事，肯思想的人聽了就會受到鼓舞去效法這些事；反之，如果歷史記錄的是壞人做的壞事，善良和篤信宗教的聽眾或讀者就會避開罪惡和反常的事，去做他們所知好的和神喜歡的事。」
在這教派林立、靈界紛亂的時代，我們懇求主藉著賜人智慧和啟示的靈，幫助我們從教會史上的亂象中，認識如何分辨真假，脫離那惡者的迷惑。
因教會偏差俗化，第二世紀聖靈停降，孟他努派出現。在教會歷史上，自主後70至110年的四十年中，除了四福音書的編纂、彼得和約翰的書信之外，可考證的歷史只有一些殘篇斷簡；等到再可考證教會歷史時，基督教會中對信仰的概念已經和保羅的思想大不相同了。
許多外邦信徒把外邦思想帶進教會來，尤其是聖禮、禁食、禮拜儀節等都改變了。註1（筆者註：聖禮指洗禮、洗腳禮、聖餐禮）
當使徒時代的聖靈感動已消失殆盡，孟他努（Montanus）於156年以基督教的先知兼改革家面貌出現。孟他努宣稱自己為聖靈所用，聖靈保惠師時代迫近，新耶路撒冷即將降臨建立千禧年國度。
孟他努派抗議教會日益世俗化，反對教會僵化的權威和形式主義；強調所有基督徒都有祭司職分，強調靈修，預備迎接世界末日，鼓勵禁食、茹素、守童身，以殉道面對逼迫，也以殉道補贖受洗後的大罪。直到第六世紀孟他努派才消失。
綜觀教會歷史，孟他努思想卻是不斷重覆出現。從諾窪天派及多納徒派，改教運動時的重洗派和千禧年熱衷派，近代的珥運派等，都可在其中或多或少看到孟他努思想的影子。註2（Novatianists,Donatists,Anabaptists,Chiliastic Enthusiastists）
失去真理的聖靈同在，追求方言恩賜和啟示而陷入迷惑
「先知」、「末日」、「啟示」迷惑過很多人。基督徒都盼望基督再臨，卻無法忍耐等候；每當有「先知」預言末日的時期，就有一群跟隨者忘記主耶穌說過：「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道。」歷史上這類的迷惑層出不窮，除了最早孟他努派的先知們，十九世紀有珥運派，二十世紀也有很多這樣的迷惑。
珥運（Edward Irving,1792-1834）乃蘇格蘭名佈道家。1830年，有人說方言，翌年珥運的教會有男女先知宣告主即將再來；珥運默認這種狂熱的復臨主義，導致長老會革除珥運的會籍，他就組織大公使徒教會（Catholic Apostolic Church）。
珥運很看重千禧年主義及聖靈恩賜「方言」和醫病。珥運派（Irvingites）篤信「啟示」，預言基督再臨的日期有：1835、1837、1842、1845、1855、1866、1877，以及他們的最後一位使徒離世（1901）前，但每次他們的盼望都落空。註3
同樣以所謂方言起家的新約教會，有個洪以利亞在1980年代宣稱主耶穌向他顯現，主立他為末世的以利亞，並預言主將在臺灣的某座山頭上再臨，新約會眾稱那座山為「錫安山」。
為了居住在那錫安山，新約教會信徒曾與軍警爆發衝突。洪以利亞還呼籲普世所有的基督徒，到他們的錫安山迎接主耶穌的降臨。
回顧出現過的末日預言，全都落空了，證明那些原來是來自邪靈，宣揚末日預言的就成了假先知。然而，假先知也能行神蹟奇事（太二十四24），主內的信徒也會不慎而入迷。我們當何等儆醒禱告，才不致入了迷惑！
迷惑人的試探日益猖獗
方言、異象、異夢、啟示都來自神嗎？當然不是！使徒保羅蒙神重用，但他見過的異象僅有三次：第一次是去大馬色時，主耶穌的榮光照亮他的心眼，且讓他暫時瞎了三天，讓他思考主的選召；第二次，他被提到第三層天的樂園，從這啟示領悟在耶穌基督裡將有何等豐盛的榮耀；第三次，他在異象中看見一個馬其頓人請他去傳福音，因此決定宣道路線。
在天路歷程中重要的轉捩點，主耶穌藉著異象啟示保羅。如今，真理的聖靈又降臨，但若非有關選召、宣道和重大隱情，卻有異象、異夢的啟示，尤其有關末日的年分，千萬不要受迷惑！即使在真耶穌教會裡，異象、異夢、先知啟示，也須經過神的話嚴格檢驗，免得有糊塗人陷入迷惑。
求主不叫我們陷入試探，免得無法逃脫魔掌。曾有人以為得聖靈說靈言，能力變為不凡，誤信可以平安闖紅燈，平安歷險或走海面；曾有人認為不研究而能從神求得智慧，凡事只要多禱告就好。
請思想一個簡單的道理：我們祈禱「我們日用的飲食，今日賜給我們」，接著我們可以「只憑信心」坐著等食物從天而降嗎？當然不可。神命定我們「要汗流滿面才得餬口」；神回應祈禱，是藉著給我們體力、能力、機會去工作而得食物。
人不遵守正常規範，不順服神的旨意，實際上就是在試探神，可怕之處是陷入試探而不知危險，將難以逃脫魔鬼的擺佈。
有人說工具書和參考書都如同糞土，不用讀釋經學和研經書籍（甚至讀中文和合本聖經已足夠）；我們要像「關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源」，避免吸收了毒汁而變質。
誠然，盡信書不如無書，但神要我們盡人的本分勤讀，以智慧擷取學者研究的精華，靠聖靈大能去蕪存菁，融會貫通來撰寫純正的教義論述。如果我們守株待兔，卻相信神必啟示釋經真義，無異於進入試探。求主憐憫這種心態！
強調靈修，需要遠離屬肉體的信徒嗎？孟他努派認同教會的基本教義，但是陷落「靈」的極端入迷，也墜入誇大的理想主義。他們確信聖靈保惠師稱呼自己為「屬靈的基督徒」，為的是要與那些「屬肉體的、世俗化」會友有所區別。他們自成一派，認為這是分別為聖，回復早期原始的教會。君不見歷史正在重演嗎？
撒但最陰險之處就是用「健身、神醫、全人治療」的名義
健身瑜珈，超覺靜坐，積極思想，信心增強術，幻視成真術（Visualization），全人治療藥（Holistic Medicine），真是殊途同歸，全都源自新紀元運動的思潮。
新紀元運動混合了各種東方宗教、西方神智會、大師運動、時尚迷信和鬧劇，蠶食基督教信仰的根基。其中最具代表性的就是瑜珈。瑜珈這字是梵文「聯合」之意。印度教的神名為梵天（Brahman），瑜珈的目標是教導人藉著姿勢、呼吸、冥想、修養與自己內在的神性（梵天，真我）聯合。瑜珈打坐有八大派別。
健身瑜珈的表面似乎沒有宗教涵義，但終極目標仍是藉冥想經歷神。深入瑜珈後，正如氣功一樣，會經歷神迷（靈異能量），靈魂去「神祕宇宙」外遊，帶來邪靈的干擾。即或單純練習瑜珈、外丹功，也有見證顯示因其來源而阻礙信徒靈性的成長。
當北美年輕人對大麻、迷幻藥的刺激還嫌不夠，他們決定反叛基督教而成立撒但教。他們崇拜撒但，認為撒但跟神一樣有能力，而撒但將啟動他們殺人獻祭，進入完全的境界，那就是新紀元的時代（1989年美國的一次電視訪談內容）。
撒但教之名有可能嚇跑基督徒，而新紀元運動的全人治療就不會使人設防。他們用提示的催眠術作「內心治療」，引人回憶所謂的前世，相信輪迴和進化論，這是撒但陰險的詭計。
Agnes Sanford在她的著作《聖靈的治病恩賜》中，認為神無所不在，大自然就是神，我們是神的一部分（這是泛神論）；她宣稱能作靈魂的內在治療，她還見證「奉耶穌基督的名」而用幻視成真術（注意：這點違背誡命第三條「不可妄稱神的名」）來操控別人的思想和行為。
譯成中文的《屬靈操練禮讚》作者RichardFoster深受Agnes Sanford的影響，教導人用「幻視成真術」靈修。
神醫佈道家RobertSchuller在美國南加州建築了一座華美的水晶教堂，他大力推薦瑜珈和超覺靜坐，從所謂屬靈定律支取潛能；韓國趙鏞基牧師倡導第四度空間的想像，因而建立萬人大教會；其他牧師鼓吹的追求超越、信心增強術、積極思想成功術，其實本質都一樣，都深信能用思想來施行滿足人意的神蹟；他們認為自己結合了科學和宗教，渾然不知這是邪靈的迷惑。4
聖靈充滿，在真道上造就自己，保守自己在神的愛中
新紀元運動思潮早已滲入醫療系統、心理輔導、基督教靈恩派。所謂創造潛能或用思想行神蹟，無非是古代邪術的現代包裝。「神醫」引發的狂喜入迷，其實是邪靈的滲入。「連撒但也裝作光明的天使。所以牠的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇。」（林後十一14-15）。
無論伎倆如何高明，在聖靈和神的話光照之下，撒但都無所遁形。我們要避免陷入魔鬼的試探，唯有靠聖靈治死情慾，不貪財色、權位，不妄求啟示、神蹟等各種異能，不求像神一樣明白所有的奧祕；積極追求聖靈充滿，完全順服，與基督同釘十字架，必能分辨真假，保守自己在神的愛中。
註釋：
1.Williston Walker著，謝受靈、趙毅之譯，《基督教會史》，基督教文藝出版社，2005年，頁51。
2. E. H. Klotsche著，胡加恩譯，《基督教教義史》，華神出版社，2002年，頁36-38。
3. Einar Molland著，張景文、徐炳堅譯，《基督教會概覽》，道聲出版社，1988年，頁141-145。
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