|
謝宏駿
先知的職分是做神的代言人，替神傳達信息，有對於過錯的責備，有對於軟弱的安慰，有對於問題的解決，有對於未來的啟示，所以先知又稱為「先見」（撒上九9），受神的默示，預先知道或看見未來的事。
從亞伯拉罕被稱為先知（創二十7），他能為亞比米勒禱告，使其得以存活，先知這個名詞首次出現在聖經上，但是先知的工作職能不明，直到摩西受神差遣，在法老王的面前代替神說話（出七1），也在百姓面前行使神的權柄，所以先知可以受神的靈感動，替神說話，行神蹟奇事。
於是真假先知的判別越顯得重要，神是我們看不見的，而這位先知卻代替神說明神的旨意，我們心中難免有疑問，這真的是出於神的啟示嗎？他即使會行神蹟奇事，也還不一定就是真先知，那麼應該如何判別真假先知呢？聖經又是怎麼說呢？
一.以真理為依歸
你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事，對你說：「我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他吧。」他所顯的神蹟奇事雖有應驗，你也不可聽那先知或是那做夢之人的話（申十三1-3）。
敬拜獨一真神，這是永恆的真理，信仰的根基。若有與此真理相違背的信息必是錯誤的，那位先知也必是假先知。魔鬼也能行奇事，在法老王面前行法術的也能用邪術把杖變作蛇（出七11）。所以假先知也能行異能，在末後的日子，連選民也可能被迷惑（太二十四24）。
聖經是神所默示的真理，若哪位先知所傳的信息與聖經衝突，同樣的也要被視為假先知。例如，耶穌說，末日幾時來到，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道（太二十四36）。但是卻多次有人預言耶穌西元幾年要來，這已經違反主耶穌的話，雖然時間未到，不知會不會成就，卻可以肯定的說，他是假先知。
二.所說的話有成就和效驗
若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。你心裡若說：「耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？」先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他（申十八20-22）。
神的靈感動先知說甚麼話，先知就要說出來，神不會自相矛盾，所以先知的話語也不能自相矛盾。神是無所不能，先知所說的話也必會成就，不能打折扣，所以先知所說的話若沒有成就，就可以判斷他是假先知。
保羅一行人到該撒利亞，住在傳福音的腓利家裡，有一個先知名叫亞迦布，拿了保羅的腰帶，捆上自己的手腳說：「聖靈說：『猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。』」（徒二十10），這事果然在耶路撒冷發生，所以亞迦布是真先知。
三.忠心傳達，寧願受辱
耶和華啊，祢曾勸導我，我也聽了祢的勸導。祢比我有力量，且勝了我。我終日成為笑話，人人都戲弄我。
我每逢講論的時候，就發出哀聲，我喊叫說：「有強暴和毀滅！因為耶和華的話終日成了我的凌辱、譏刺。」我若說：「我不再題耶和華，也不再奉祂的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁（耶二十7-9）。
耶利米先知明明知道他所說的預言不得人的喜悅，當時全國遭受敵人的攻擊，大家都希望聽到勝利的預言，信心的鼓勵，但是耶利米先知反倒叫大家投降吧，因為百姓將要被擄七十年（耶二十五8-14）。他的忠心傳達神的信息，使他差一點就喪失生命。
而假先知為了討好百姓，一味的貪婪，行事虛謊，輕輕忽忽的醫治百姓的損傷，說平安了、平安了，其實沒有平安（耶六13-14）。
假先知常對百姓說：「你們必不看見刀劍，也不遭遇饑荒，耶和華要在這地賜你們長久的平安。」（耶十四13），其實神並沒有打發他們說預言，他們所說的是虛假的異象和占卜，並虛無的事以及本心的詭詐。那些假先知必被刀劍饑荒滅絕。
真先知必不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完該走的路程，成就神所託付的使命，如此就夠了。
現今的世代，也許還有先知，但是一定要有以上的條件作為判斷的標準，神或許會在夢中啟示，開通我們的耳朵，將當受的教訓印在我們心上（伯三十三15-16）。神的作為奇妙難測，我們只要把握聖經的真理，敬畏神，謹守祂的誡命，恆久走在主路上，這樣便蒙神悅納了。
|
| |
